以本人熟悉的“文学概论”（或“引论”“导论”“原理”等）教材为例，谈现行的教科书体系文艺理论的得失。
参考答案
参考解析
【分析题】
明代中后期，具体地说是自嘉靖、万历以后，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中涌现，封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说：“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义之称”都变得徒有其名了，“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来，这种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可以容忍和接受的。但是他说这话时，显然忘记了一个最重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪。汉末儒生“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，经学的威信，早已日薄西山。所以等到曹操出视，登高一呼，举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”，正统的力量乃一触即溃，土崩瓦解。明代中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上商品经济的发展正在市民阶层中不断滋生和积聚着新的意识和观念。它们所带来的朴素的力量，不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照，而且成为文人中非正统倾向的重要凭藉。
李贽的“童心说”在这样的背景下除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对比之外，主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念，然后将它抽象化，并放到王阳明以来的“心学”的体系中，加以新解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态，回到心灵的天真未凿的状态，那里才有新的可能与新的希望。既然这个社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去寻找一个解决的办法。这童心的追寻，于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应了社会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不复可得。在这里，真与伪的对立被转换成童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会的批判，构成了“童心说”的肯定与否定的两个方面。可以说明代中后期社会思潮中的叛逆倾向到这里被表达得最为明快，也最具锋芒了。
然而，在正统的重压之下与虚伪的风气之中，追求那一颗赤子之心的放任天真，又不可避免地走向了放诞，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李贽等人贯彻“童心说”的精神，最终而不免于人生的失败，可是，童心作为一种理想，又可能在艺术上获得成功。这就是《西游记》中天真烂漫的童话精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上说，《西游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。
与《西游记》的出现相去不远的李贽，其实便是从这个角度来看《西游记》的。如《西游记》的第一回中将“赤子之心”说成“道心”，是“心学”的独特解释与发挥，这最终便体现为李贽的“童心说”。而在这里，李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”，一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神，将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”，分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往。
（摘编自林庚《西游记漫画·童心说》）
问题:
（1）结合上下文，概括文章第一段画线句“一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪”的意义。（4分）
（2）为什么李贽对《西游记》的评论体现了明代中后期精神解放的浪漫追求？结合文章，简要分析。（10分）
【分析题】
材料：
近年来，某小学为改革过于依赖纸笔测试的学业评价方式，在低年级实施基于绘本场景的表现性评价，采用游戏化、项目化、综合式评价方法，对学生各学科学习情况进行评价。由教师、家长志愿者、中高年级学生志愿者组成评价小组，根据每一位学生的表现评定等级。
一年级表现性评价选定的绘本为《犟龟》，其主要内容为：乌龟陶陶响应远方的邀请，启程去参加狮王二十八世的婚礼。一路上历经千辛万苦，闯过了各种难关，最终，他赶上的是狮王二十九世的结婚庆典。为考查学生的拼读能力，教师设计了“帮助乌龟陶陶朗读用拼音书写的请柬”的任务。为考查学生的音乐表演能力，要求学生为“狮王”唱一首歌，并配以表情和动作。接着，学生小组合作，用事先准备好的橡皮泥捏一顶王冠，作为献给“狮王”的礼物，这一任务不仅考查学生的造型能力，还考查学生的想象力、创造力和合作能力等。
实施表现性评价后，学生们都把期末评价当成期末庆典，从学期初就开始期待，整个学期的学习状态与以往大不相同，表现出极大的热情。
问题：
（1）请对该校的表现性评价进行评析。（10分）
（2）结合材料谈谈教学评价的功能。（10分）
