如何对一项社会调查课题进行操作化?举例说明。[北科大]
相关试题:请对概念“溺爱孩子”进行操作化。[东北财大]
王老师在校本教研中,为年轻教师开设了一节示范课,内容是《文化生活》第一单元中的“体味文化”。以下是本节课第一目“文化万花筒”的教学片段:
探究活动一:
多媒体视频展示国内外不同的艺术形式:芭蕾舞、歌剧、黄梅戏、杂技等。
【教师提问】
(1)你最喜欢哪种艺术形式的节目?
(2)如何对这些文化艺术节目进行分类?
(3)有人认为,文化就是音乐、舞蹈、视频,你怎么看?
【学生分组讨论】略。
【教师点拨】引导学生思考文化的多样性,从不同角度理解文化的内涵。
探究活动二:
【多媒体展示】投影两组图片:远古图腾、古代书院、现代互联网等文化媒体;校园图书馆、家庭的文化娱乐活动、社区的文化活动。
【教师提问】从两组材料中我们感受到了什么?引导学生分组讨论并探究。
【师生归纳】文化现象无时不在、无处不在。
探究活动三:
教师组织学生介绍自己家乡的特色文化(包括文化现象和文化活动),鼓励学生思考、概括,引导学生将自己家乡的文化与其他地区特色文化进行比较,使学生在比较中感悟不同地域有不同的自然环境,也有不同的文化环境。
问题:同事们听课以后,一致认为王老师对“文化万花筒”这一目内容的教学很出彩。请你运用学科教学论的相关知识,谈谈该教学片段出彩的原因。
材料:
人的认识能力在很大程度上是受制于思想环境,不同的人会被不同的见识簇拥和包围,我们会发现,有些人一辈子也没有接触过重要的思想,那些在看历史上具有划时代意义的重要的思想家的著作,几乎没有稍稍深入地阅读,他们长期以来依赖和接受的所谓“思想”,不过是来自平时生活中人与人之间的交流,或者从各种小报、娱乐媒体上得到的各种“见解”,就是这些构成了一个人最基本的“思想”资源。虽然这其中也可能包含和掺杂了一些重要观念,如古老传统中的先哲思想之类,但大致都是多次转手之物,是凌乱的或被他人改造过的、与种种世俗见解搅拌和嫁接在一起的。所有这一切都可以影响所谓的“思想”的形成,左右日常生活观念。长此以往,一个人看待事物的角度和高度,遵循的标准,不过是取自庸常的似是而非,对社会的判断,对文学艺术的判断,对人的判断,对时事的判断,对诸多问题的判断,不可能具备更高更清晰的思维坐标。
人的力量来自于思想。一般来说,我们需要最起码的阅读,否则就不知道世界之大历史之长、思想之多,难免将自己封闭在平庸的见识中,求知者的痛苦来自交流的障碍,比如不能阅读其他民族的思想原著,或不能顺畅无碍地接受中国古典。有些译品的确难懂,只好勉强吞咽,许多思想家的原作是平易流畅的,经过译者翻译就变得疙疙瘩瘩了。
获取古今中外的思想是我们的权利,获得这样的权利需要一些条件,比如语言的条件,好在我们生活在一个译事发达的时代,孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子、程颢、朱熹、王阳明、这些古代哲人的著作虽然难懂,好在都有译文,这些重要的思想家说过什么,主要的观点是什么,当然应该知道,在生活中,有时我们会自认为有了深刻的发展,却不知早在几千年前他人就已经说过了。国外的思想家,康德、海德格尔、弗洛伊德、达尔文,世界上的几大宗教等,其阅读意义与中国先哲相同。总之争取机会跟人类历史上最高的思想对话,哪怕是浅浅的理解,都是极其有益的事情。我们不会容忍自己的茫然无知,形同懵懂,不知道我们人类历史上有过这么多杰出的思想家、这么多了不起的见解和发现。
思想和知识与艺术理解紧密相连,比如谈到西方文学,有人读得很熟,开口即可历数其中的情节人物,但听起来总有点“隔”,总让人觉得不对劲,为什么?因为读者对基督教、天主教知识并没有入门,而西方文学大都滋生于基督教、天主教的文化土壤上,哪怕是反对这些宗教的人也同样如此,有人曾发出感慨:过去读托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基,觉得一切都懂了,后来深入接触过基督教,回头再看他们的著作就有了更大的自由和方便,简直就是豁然开朗。
这是因为真正的理解还要从文化开始。
生活中最重要的是反省,问自己是否闭塞和懒惰,是否错过了一些了不起的思想与智慧。检点下来,我们会发现整体听来的一些见解,主意和方法,都是在世俗风尘中转来递去之物,它们几乎无不带有实用主义的目的、个人的欲望和自私狭的认识,即便是转引于思想家的,也往往没能真正地全面地传达出思想家的本意。就精神层面而讲,我们极容易生存在庸俗社会学、市井意识和浅薄机灵交织而成的所谓“见识”之中,并以此构造其个人的思想基础,成为我们的思想来源。思想环境一旦破坏了,也就意味着长期处于低微的精神水准之下。
(摘编自张炜《海边兔子有所思》)
(1)文章第一段所言“见解”指什么?依据这些“见解”形成的“思想”来为人处世,有什么“后果”?请根据文意,分别做出简要概括
(2)文章认为理想的“思想环境”是怎样的,有何意义?请简要分析。
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