由于公共物品不存在市场交换，因而能否认为公共物品可以任意定价？
参考答案
参考解析
【分析题】
关于“测定某种食物中的能量”实验课的教学反思
某教师在“测定某种食物中的能量”的实验课后，与备课组教师进行了探讨,并做了如下反思与探究。
1.备课过程中对学习目标的设定不够具体和明确，导致部分学习活动指向性不明，教学目标未能有效达成。
改进:将教学目标详细分解为知识目标（说出食物中含有能量），能力目标（进行食物中能量的测定，尝试分析产生实验误差的原因及改进方法），情感态度与价值观目标（养成爱护实验仪器的习惯，形成实事求是的科学态度）。
2.小组合作学习任务不明确，学生参与度不高。
改进:采用任务驱动的方法，分小组合作，明确每个组员的任务,使得每个人都能参与到实验过程中。
3.原理步骤讲解得不透彻，导致学生不能真正有效地完成实验。
课堂中学生不注意听教师的原理讲解，急于开始做实验。
改进:把学生被动地听原理讲解变为主动地思考问题——水升高需要的热量来自哪里？如何根据水温升高的度数来计算其获得的热量？教师提供辅助材料，引导学生理解实验的科学依据。
4.学生对实验过程及操作要求不够了解，盲目动手，出错的环节和重复工作过多，导致课堂时间分配不合理，归纳小结、拓展提升环节未能按时进行。
改进:要求学生做好实验预习，提前准备好实验装置及相关材料；请学生在黑板上直接填写数据统计表，避免数据的重复记录。
5.学情把握不准确，导致实验教学放得开、收不拢。
教师未能了解到学生已有的探究基础较差，过于放手让学生自主探究，实验过程中单一变量原则体现不好，严重影响了实验结果，导致学生学习积极性受挫。
改进:提前准备好实验设计关键点的思考题，以此引领学生思考，逐步完善实验方案；实验结束后请实验成功的小组分享成功经验。
6.未能准确把握重难点，导致教学目标达成度不佳。
改进:本节课的重点和难点之一是分析误差产生的原因，但是课堂中大量的时间用在组织学生对热量单位进行换算。教师可给出单位换算的要点提示，节省更多的时间给师生交流误差产生的原因。与此同时，将讨论的问题和反馈练习提前布置到各组，让学生有目的地进行实验。
问题：
（1）结合材料，分析该教师反思了教学中哪几方面的内容。（12分）
（2）结合材料，分析教学反思对教师专业成长的作用。（8分）
【分析题】
依据《义务教育音乐课程标准（2011年版）》基本理念，分析课例，并对其教学设计、教学环节进行点评。
【课题名称】草原情曲——《嘎达梅林》与蒙古族歌曲演唱
【教学对象】八年级学生。
【教学内容】
1.学唱：《嘎达梅林》。
2.欣赏：《富饶辽阔的阿拉善》。
3.欣赏：《天堂》男声独唱版和马头琴独奏版。
4.听辨：蒙古族乐队“杭盖”演唱的呼麦歌曲《轮回》。
5.器乐演奏：《嘎达梅林》竖笛演奏。
【教学目标】
1.通过对歌曲《嘎达梅林》的学习，提高对歌唱艺术的兴趣，了解蒙古族声乐艺术的独特魅力。
2.了解蒙古族音乐的旋律与结构特点，能视唱部分蒙古族歌曲。
3.学会用竖笛演奏部分蒙古民歌，听辨蒙古长调、短调，了解蒙古音乐的伴奏乐器。
【教学过程片段】
1.导入
(1)播放藏族歌曲《翻身农奴把歌唱》视频。
(2)通过赏析视频画面中壮丽的草原风光，将同学们的思绪引领到蒙古草原。
2.学唱《嘎达梅林》
播放腾格尔演唱的《嘎达梅林》视频。
简述腾格尔的艺术经历和经典作品。
3.欣赏《天堂》男声独唱版和马头琴独奏版音频材料
简述腾格尔创作和演唱《天堂》的背景：认识马头琴。
4.欣赏蒙古族乐队“杭盖”演唱的呼麦歌曲《轮回》音频材料，介绍呼麦的特点：
听辨乐队中的马头琴的音色。
5.竖笛演奏《嘎达梅林》——全班齐奏
6.课堂总结（略）
附：谱例
【分析题】
材料：
人的认识能力在很大程度上是受制于思想环境，不同的人会被不同的见识簇拥和包围，我们会发现，有些人一辈子也没有接触过重要的思想，那些在看历史上具有划时代意义的重要的思想家的著作，几乎没有稍稍深入地阅读，他们长期以来依赖和接受的所谓“思想”，不过是来自平时生活中人与人之间的交流，或者从各种小报、娱乐媒体上得到的各种“见解”，就是这些构成了一个人最基本的“思想”资源。虽然这其中也可能包含和掺杂了一些重要观念，如古老传统中的先哲思想之类，但大致都是多次转手之物，是凌乱的或被他人改造过的、与种种世俗见解搅拌和嫁接在一起的。所有这一切都可以影响所谓的“思想”的形成，左右日常生活观念。长此以往，一个人看待事物的角度和高度，遵循的标准，不过是取自庸常的似是而非，对社会的判断，对文学艺术的判断，对人的判断，对时事的判断，对诸多问题的判断，不可能具备更高更清晰的思维坐标。
人的力量来自于思想。一般来说，我们需要最起码的阅读，否则就不知道世界之大历史之长、思想之多，难免将自己封闭在平庸的见识中，求知者的痛苦来自交流的障碍，比如不能阅读其他民族的思想原著，或不能顺畅无碍地接受中国古典。有些译品的确难懂，只好勉强吞咽，许多思想家的原作是平易流畅的，经过译者翻译就变得疙疙瘩瘩了。
获取古今中外的思想是我们的权利，获得这样的权利需要一些条件，比如语言的条件，好在我们生活在一个译事发达的时代，孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子、程颢、朱熹、王阳明、这些古代哲人的著作虽然难懂，好在都有译文，这些重要的思想家说过什么，主要的观点是什么，当然应该知道，在生活中，有时我们会自认为有了深刻的发展，却不知早在几千年前他人就已经说过了。国外的思想家，康德、海德格尔、弗洛伊德、达尔文，世界上的几大宗教等，其阅读意义与中国先哲相同。总之争取机会跟人类历史上最高的思想对话，哪怕是浅浅的理解，都是极其有益的事情。我们不会容忍自己的茫然无知，形同懵懂，不知道我们人类历史上有过这么多杰出的思想家、这么多了不起的见解和发现。
思想和知识与艺术理解紧密相连，比如谈到西方文学，有人读得很熟，开口即可历数其中的情节人物，但听起来总有点“隔”，总让人觉得不对劲，为什么？因为读者对基督教、天主教知识并没有入门，而西方文学大都滋生于基督教、天主教的文化土壤上，哪怕是反对这些宗教的人也同样如此，有人曾发出感慨：过去读托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，觉得一切都懂了，后来深入接触过基督教，回头再看他们的著作就有了更大的自由和方便，简直就是豁然开朗。
这是因为真正的理解还要从文化开始。
生活中最重要的是反省，问自己是否闭塞和懒惰，是否错过了一些了不起的思想与智慧。检点下来，我们会发现整体听来的一些见解，主意和方法，都是在世俗风尘中转来递去之物，它们几乎无不带有实用主义的目的、个人的欲望和自私狭的认识，即便是转引于思想家的，也往往没能真正地全面地传达出思想家的本意。就精神层面而讲，我们极容易生存在庸俗社会学、市井意识和浅薄机灵交织而成的所谓“见识”之中，并以此构造其个人的思想基础，成为我们的思想来源。思想环境一旦破坏了，也就意味着长期处于低微的精神水准之下。
（摘编自张炜《海边兔子有所思》）
（1）文章第一段所言“见解”指什么？依据这些“见解”形成的“思想”来为人处世，有什么“后果”？请根据文意，分别做出简要概括
（2）文章认为理想的“思想环境”是怎样的，有何意义？请简要分析。
