请为以下新闻制作多行标题和导语。
材料：
（新闻背景：中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、天津文联主席冯骥才受邀前往香港参加香港书展，于2010年7月26日晚上回到天津，行程为期六天。）
25日在会展中心举行的“名作家讲座系列”是香港书展的重头戏。继去年著名作家张贤亮受到读者追捧后，今年冯骥才的到来更令香港市民翘首期盼，讲座前几日，门票就已销售一空，这其中既有冯骥才的资深粉丝，更多的则是“文化保护”的坚定追随者。当天，更出现了众多读者站着聆听整场演讲的火热场面。
讲座由香港城市大学中国文化中心主任郑培凯主持。冯骥才演讲的题目是《我在做什么》，演讲围绕着在社会转型期，中国文化知识分子的社会责任及其思考，进行了近一个半小时的专题演讲。讲座中，冯骥才与郑培凯还以对话形式，谈论了中国非物质文化遗产的现状以及急需解决的问题。“中国非物质文化正在飞速地消失，每分钟都在消失。”冯骥才在讲座中特别用“我的心很疼痛”这样深情的句子表达出自己的担忧与急迫。
冯骥才还特别向香港读者介绍了自己参与的230个自然古村落的核查、保护工作以及对中国史诗的寻找。“外国人总说中国是没有史诗的民族，我们就在苗族发现了一万六千行的史诗。史诗记载了一个民族诞生及变迁的经过，少数民族的史诗有不少都是在歌声中传播。苗族的史诗还在沿用最古老的方法，族中有长者故去，年轻一辈就要在葬礼时听其他长者用歌声传唱民族历史。”
冯骥才说在这次演讲过程中他听到了来自“90后”的真实声音，这让自己感觉到兴奋与欣慰。特别是一个女孩在发言中还表达出对民间文化和中国古村落生存状况的担忧。冯骥才笑称自己与“90后”无代沟，更坦言自己对“90后”关心中国文化保护的现状很感动，他希望这一次的香港之行，能够唤起香港市民的一种自发与自觉，共同参与到非物质文化遗产的抢救与保护中来。
（引自2010年7月27日《今晚报》文化新闻版）
以下是一位教师在教学《保持水土》时的课堂教学结构，请判断这种教学结构是否等同于教学中的“学生中心论”，并简要说明理由。
（1）学生通过观看长江流域发生特大洪水的录像提出问题；
（2）为学生提供有关黄河上游的资料（文字、图片、录像等），让学生尝试推想“黄河水为什么含有大量的泥沙?”；
（3）为学生提供对比模拟实验的材料，让学生自己设计实验验证自己所作的推想；
（4）学生在教师的指导下讨论解决水土流失的问题；
（5）通过阅读材料，结合前面的研究，讨论怎样保持水土的问题。
桌子上放了一个三座山的模型，工作人员从各个方向给模型拍了照片，请幼儿坐在桌子一边，在他对面放一个布娃娃（见下图），让幼儿从所有照片中找出帮布娃娃看到的模型照片，结果幼儿选出的是自己位置上看到的模型照片。
问题：
（1）请问这个实验反映了幼儿思维的什么特点？
（2）请列举两个日常生活中反映幼儿这种思维特点的事例。
材料一：恩格斯说：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提。因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴：十八世纪的法国对英国（而英国哲学是法国人引为依据的）来说是如此，后来的德国对英法两国来说也是如此。”
——《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年，第9页。
材料二：毛泽东说：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那么，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。”
——《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年，第663-664页。
材料三：2006年3月4日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛，在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出：“全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，要求我们必须把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，着眼于提高人的素质、促进人的全面发展，加强思想道德建设，发展教育科学文化，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。”
请回答：上述材料中蕴含的哲学原理是什么？该原理包括哪些内容？。
历史这个名词有两个意义。就其第一个意义说，历史是人类社会在过去所发生的事情的总名，例如我们说“历史的车轮”“历史的经验”“历史的潮流”。这里所说的历史都是就历史的这个意义说的。就这个意义所说的历史，是本来的历史，是客观的历史。它好像一条被冻结的长河。这条长河本是动的，它曾是波澜汹涌，奔流不息的，可是现在它不动了，静静地躺在那里，好像时间对于它不发生什么影响。它和时间没有什么关系，时间对于它真是不发生什么影响。中国社会，经过春秋战国时期的大动乱、大改组，秦统一了全国，建立了中央集权的专制主义的统一政权。这是历史的事实。这个事实永远是事实，到了现在没有变，以后永远也不会变。这不是说，中国社会不变，只是说，这个历史事实不会变。它已经与时间脱离了关系。中国社会是经常在变的，但是那些变一成为历史，它们就不变了，也不可能变了。
任何事物都有它的过去，就是说，都有它的历史。地球有地球的历史，月亮有月亮的历史，太阳有太阳的历史。但是一般所谓历史，是指人类社会的历史。历史学家所研究的，是人类社会的历史。地球的历史是地质学家所研究的，太阳的历史是天文学家所研究的，那都属于自然科学的范围，不属于社会科学的范围。
历史学家研究人类社会过去发生的事情，把他所研究的结果写出来，以他的研究为根据，把过去的本来的历史描绘出来，把已经过去的东西重新提到人们的眼前，这就是写的历史。这是历史这个名词的第二个意义。严格地说，过去了的东西是不能还原的。看着像是还原的，只是一个影子。历史学家所写的历史，是本来的历史的一个摹本。向来说好的历史书是“信史”。“信史”这个“史”就是指写的历史。本来的历史无所谓信不信，写的历史则有信不信之分。信不信就看其所写的是不是与本来的历史相符合。写的历史与本来的历史并不是一回事。其间的关系是摹本和原本的关系，是影子和原形的关系。写的历史是主观的认识，本来的历史是客观存在。一切的学问都是人类主观对于客观的认识。主观的认识总不能和其所认识的客观对象完全符合。所以认识，一般地说，充其量也只是相对真理。写的历史同本来的历史也不能完全符合。所以自然科学永远要进步，自然科学家永远有工作可做。写的历史也永远要重写，历史家也永远有工作可做。
历史研究中的主观唯心主义，表现在不承认有本来历史的客观存在，认为历史好像一个百依百顺的女孩子，可以任人随意打扮。这是完全错误的。正如哲学中的主观唯心主义不承认有客观世界的存在，认为真理可以随意瞎说。为了纠正历史研究中的主观唯心主义，必须强调指出本来历史的客观存在。
（摘编自冯友兰《中国哲学史新编》）
问题：
（1）结合全文，对画线句“写的历史也永远要重写”进行概括。（4分）
（2）结合全文，对“历史这个名词有两个意义”进行“两个意义”及其之间的关系的分析。（10分）
