案例:甲与乙系夫妻关系,育有一子丙。甲于2023年5月立下自书遗嘱,载明其名下的一套房产由丙继承。2023年10月,甲因患病住院,期间一直由好友丁照顾。甲为感谢丁的照顾,遂重新立下一份代书遗嘱,载明其名下的该套房产由丁继承,代书人及见证人齐全。2024年1月,甲去世。甲去世后,丙与丁就该套房产的继承问题发生纠纷,丙主张甲的代书遗嘱无效,房产应按原自书遗嘱由其继承;丁主张代书遗嘱有效,房产应归其所有。另查明,甲立代书遗嘱时具有完全民事行为能力,遗嘱内容是其真实意思表示。

问题:

1992年6月16日，许某、杜某在同一妇产医院各自生下一名男孩。许某之子取名姚某，杜某之子取名郭某。2020年，姚某被诊断为肝癌，许某准备移植一部分肝给姚某。在手术前检查时，医院发现许某与姚某之间不存在亲子关系。后经调查发现，许某和杜某错抱孩子，许某与郭某存在亲子关系，杜某与姚某存在亲子关系。杜某、杜某之夫、姚某以医院错换孩子造成姚某失去治疗肝病机会，给全家人造成精神损害为由，将妇产医院诉至法院，请求判令妇产医院赔偿姚某已经支付和未来需要支付的医疗费，并赔偿精神损失。

问题：

材料：

最近，看了一部话剧《弗罗斯特》。该剧是对1977年一场电视访谈半写实、半虚构的舞台重 构，访谈者是英国脱口秀主持人弗罗斯特，被访谈者是美国前总统尼克松。虽然当时水门事件已 经过去了5年，尼克松也下台了3年，但是尼克松从来没有真正承认过自己的错误。弗罗斯特雄心 勃勃地想迫使尼克松在访谈中认错，而尼克松步步为营，将弗罗斯特咄咄逼人的提问转化为自我 辩护的机会，但最终还是“战败”了，在亿万电视观众面前出尽洋相，不得不缴械投降。

这个故事的主题，用最简洁的话说就是：不忘记，不原谅。

尼克松30年前的错误并没有随着时间的流逝而在公众的记忆中消失，西方文化中公众对政治家 的过错“耿耿于怀”的态度令我感慨。虽然尼克松在世时就受到了政治的、舆论的惩罚，但他并没有 因此得到救赎，几十年来人们从没有忘记向已经落入“井底”的他扔“石头”。要许多习惯领导特权的 人来说，美国总统对竞选对手进行窃听，好像不是什么大不了的丑闻。但是美国社会没有这种“宽容”,支持率的自由落体、弹劾的压力甚至入狱的威胁，迅速将尼克松抛入历史的垃圾堆。

“不忘记、不原谅”的表现，就是各类文化产品中反思主题反反复复的出现。拿水门事件来说， 电影《尼克松》《迪克》《所有总统的人》都有对水门事件的再现和反思，电视片《辛普森》《X 档案》 《福图拉马》中也都有反映水门事件的剧情。当然，文化产业对政治错误最不依不饶的典型，还是  越战的“文化工业”。且不说书籍、电视、歌曲、漫画等，就拿电影一项来说，作品就已经汗牛充栋， 如奥利弗 ·斯通的越战三部曲。

可以看出，在人类天生的健忘倾向面前，文化产业主动承担了守护记忆、背负记忆、传载记忆 的责任。面对权力社会可能手无寸铁，但是至少还有记忆。相比之下，中国有多少文艺作品在守 护我们的集体记忆呢?“三年自然灾害”死亡成百上千万，我们有几部电影反映那些苦难?权力固 然封锁了记忆，但是社会本身、公众本身又有多少回忆的冲动、诉说的冲动、用历史的火炬去照亮 未来的黑暗的冲动?

对于历史的伤痛，我们习惯于说“过去的就让它过去吧，何必揭历史的伤疤”;对于哪怕映射这  一伤疤的文艺作品，我们涂抹着解构主义、荒诞主义、后现代主义的口红的嘴巴又说，“这种宏大叙  事是多么的土气”。但是，如果对生命和痛苦的漠视可以体现在我们对待历史的态度里，它同样可 以体现到我们对现实的态度里。事实上，当我们的文艺作品用五光十色的豁达、诗意、颓废、华丽、 放荡、恶搞，以及最重要的，沉默，去包裹怯懦时，它正体现在我们对现实的态度里。

当然，《弗罗斯特》这样的作品集中出现在这几年，绝非巧合。显然，这些作品的编剧导演都或 多或少有影射当代政治，尤其是伊战的意图。也许，历史的妙处正在于此：它不仅是关于过去的事 件，还可以是关于现实和未来的寓言。

(摘编自刘瑜《民主的细节》,有删改)

问题：

Ⅲ.电气和自动化控制工程
【背景资料】
工程背景资料如下：
1.图5.Ⅱ.1所示为某办公楼一层插座平面图，该建筑物为砖、混凝土结构。


说明：
（1）照明配电箱AL1电源由本层总配电箱引入
（2）管路为钢管DN15或DN20沿地坪暗配，配管敷设标高为－0.05m，管内穿绝缘导线BV－500 2.5mm2或BV－500 4mm2。
（3）室内外高差0.8m。
（4）配管水平长度见括号内数字，单位为m
2.该工程的相关定额、主材单价及损耗率见表5.Ⅱ.1。

3.该工程的人工费单价（综合普工、一般技工和高级技工）为100元/工日，管理费和利润分别按人工费的30%和10%计算。
4.相关分部分项工程量清单项目编码及项目名称见表5.Ⅱ.2。

（计算结果保留两位小数）

材料：

老师在表演区投放了自制的有关《西游记》的人物面具，小朋友们很感兴趣。东东、丽丽、妞妞、明明、强强五个小朋友来到表演区，争着要戴上孙悟空的面具来表演。这时，老师建议他们相互协商，每个人扮演《孙悟空打妖怪》儿歌里的一种角色，然后再相互交换角色。小朋友们表示同意。他们商量后，分配好各自的角色，戴上不同的面具：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚等。东东想扮演老妖婆，但是没有面具，妞妞想了一个办法，找来一块头巾系在东东头上。孩子们拿着自制的道具准备表演，老师鼓励他们大胆按照儿歌的内容做动作，边念儿歌边表演。当“老妖婆”出现时，孩子们变得兴奋起来；当“老妖婆”被孙悟空打倒后，大家都高兴地欢呼起来。接下来再表演时，孩子们的表演欲望更强烈了。

问题：

材料：

初二学生李力活泼好动，学习也较为努力，但成绩总不理想。老师经过一段时间的观察，发现李力专心听课时间较短，一般不超过十五分钟。时间一长，他不是东张西望、坐立不安，就是呆呆地坐在座位上，两眼直直地盯着老师。老师让他回答问题时，他却答非所问。如果他课前参与过文体活动，回到课堂后，就安静不下来，不能集中注意听课。

问题：

《唐律疏议·杂律》规定：“诸买奴婢、马牛驼骡驴已过价……立券之后，有旧病者，三日内听悔。无病欺者，市如法。违者笞四十。”《疏议》曰：“若立券之后，有旧病，而买时不知，立券后始知者，三日内听悔。三日外无疾病，故相欺罔而欲悔者，市如法，违者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十。”

请运用中国法制史的知识，分析上述文字并回答下列问题：

2013 年 5 月，张三、李四、王五、孙六决定成立一家普通合伙企业，并签订了书面合伙协议。合伙协议的部分内容如下：(1) 张三以货币出资 5 万元，李四以实物折价出资 4 万元，王五以劳务出资，经其他三人同意，折价 3 万元，孙六以货币出资 6 万元；(2) 张三、李四、王五、孙六按照 3:2:2:3 的比例分配利润和承担风险；(3) 经全体合伙人协商，在合伙协议中约定由张三作为合伙企业的事务执行人，但是合伙协议中对张三的权限作出了限制，其对外签订合同的标的额不得超过 15 万元，超过 15 万元的合同应当经过其他合伙人的同意，合伙协议中未约定合伙企业的经营期限。合伙企业存续期间，发生以下事实：(1) 张三因给父亲治病向周强借款 15 万元，借款已经到期，周强多次向张三索要，但张三每次都以自己除了在合伙企业中的财产份额之外，没有其他财产可供清偿，同意周强以对自己的债权抵销周强对合伙企业的债务。(2) 2017 年 6 月，张三擅自以合伙企业的名义和捷迅公司签订了一份买卖合同，合同标的额为 28 万元，捷迅公司不知道合伙企业对张三的权限限制。其他合伙人知道此事后认为该合同不符合合伙企业的利益，决定对此合同的效力不予承认。(3) 2017 年 8 月，李四提出退伙，其退伙并未给合伙企业带来不利影响，2017 年 9 月，李四与其他合伙人结算后，撤资退伙。同时，合伙企业又接纳王明入伙，王明出资 5 万元。2017 年 11 月，合伙企业的债权人工商银行就合伙人李四退伙前发生的债务 25 万元要求合伙企业的合伙人张三、王五、孙六、王明和退伙人李四承担连带赔偿责任；李四以自己已经退伙为由，拒绝承担清偿责任，王明以自己是新入伙人为由拒绝承担清偿责任。

问题:

王某因犯数罪被人民法院依法判处有期徒刑20年，服刑13年后被假释。在假释考验期第六年，王某盗窃一辆汽车而未被发现。假释考验期满后的第四年，王某因抢劫而被逮捕，交代了自己在假释考验期限内盗窃汽车的行为。

问：

某中型灌区改造工程，施工招标件依据《水利水电工程标准施工招标文件》（2009年版）编制，工程量清单按《水利工程工程量清单计价规范》（GB50501-2007）编制。

招标文件约定：

（1）闸门和启闭机采购列入暂估价项目估算金额240万元。

（2）渠道开挖土方土料质量满足填筑要求，可用来进行土方填筑，土方自然方和压实方的换算系数为0.85中标人已标价工程景清单中，分类分项工程量清单（部分）和措施项目清单（部分）如图所示。

工程实施过程中发生如下事件：

事件一：渠道土方填筑实际完成工程量为1050500m3，按照施工图纸计算工程量为895000m3。结算时，监理人按照895000m3进行计量，但承包人要求按照已标价工程量清单中的“土方填筑”子目915535m3计量。

事件二：渠道护坡采用现浇混凝土，厚度为10cm，护坡上布置若干根排水管、每根排水管截面积为0.11m2。计量时，监理人要求扣除排水管所占体积。

事件三：进场后，承包人申请将安全生产措施费【安全文明施工费】一次性支付。

事件四：承包人无闸门和启闭机供应能力，发包人要求以招标形式确定供应单位，并与承包人联合组织闸门和启闭机招标工作。

儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的，而不是阶级的。故爱人，首先就是亲亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由。儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作孝。在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。不仅亲子之间，长兄(姐)与小弟(妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，孝悌也可以相提并论。家庭是变化的。从只有父母与子女的小家庭，发展为包括祖父母及其子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。

我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。

因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，需要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。

熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，亲人就向熟人转化。邻里就是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系，朋友、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭。因此，除孝悌之外，《论语》还有其他社会伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守，尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、言行一致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，是不可选择的，而君臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。

为什么亲亲或者无条件之爱不能成为处理所有人我关系的伦理原则？原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的。这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有“愈推愈远，也愈推愈薄”的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。从亲亲、仁民到爱物，让种子长成参天大树。

(摘编自陈少明《亲人、熟人与生人——社会变迁图景中的儒家伦理》,有删改)

问题：