材料：

新学期开始不久，在孩子们寒假休息了大半个月回来后，我发现班上出现了这么一个现象：当 孩子们需要移动小椅子进行活动的时候，总是习惯用一只手拎住椅背拖行，或是把椅背夹在腋下， 像拄着拐杖一样一摇一晃地行走。每当这个时候教室里总是充斥着椅子在地板上敲打摩擦的声 音，很是刺耳，也不安全。起先是一两个新生，接着是班上一大半的孩子都有这种行为。由于这学 期新加了 9 个新生，为此，我一方面在课堂教学中对一些行为习惯重新进行了指导，另一方面在平 时不断进行强调和纠正。但效果却不尽如人意，每次孩子们总是要在老师的提醒下才改变搬椅子 的姿势。

在一次教学活动中，我要求孩子们把小椅子放在指定地方，有个别孩子的动作很慢，我担心影 响教学时间，便伸手帮了一把。正当我一手一把地拎着小椅子时，有个孩子突然开口说：“老师，要 两只手搬椅子。” 孩子们的目光一下子都集中在了我身上，我一愣，马上把小椅子放了下来，用双手 搬起了一把椅子。下课的时候，我在指导孩子们搬动小椅子的时候，自己先用双手把小椅子搬了 起来。不需要太多的语言，更没有平时的大喊大叫，孩子们安静地用规范的动作把小椅子搬到了 指定地方，并且没有一个孩子拖椅子。

问题：试分析上述这种现象的原因。

结合材料回答问题:

2018年，中国相继举办了四大主场外交活动：博鳌亚洲论坛年会、上海合作组织峰会、中非合作论坛峰会、中国国际进口博览会。习近平悉数出席并作重要主旨演讲，深入阐述了构建人类命运共同体重要思想，为世界发展提供了中国智慧、中国方案，产生了日益广泛而深远的国际影响。主场外交是党的十八大以来中国外交一大亮点，已成为全新的"中国名片"。

坚持开放共赢共创美好未来

2018年4月10日，习近平在博鳌亚洲论坛年会开幕式上发表题为《开放共创繁荣创新引领未来》的主旨演讲，强调"中国开放的大门不会关闭，只会越开越大""让我们坚持开放共赢，勇于变革创新，向着构建人类命运共同体的目标不断迈进，共创亚洲和世界的美好未来"。

面向未来，习近平为各国携手构建新型国际关系、构建人类命运共同体进一步明确了路径：相互尊重、平等相待；对话协商、共担责任；同舟共济、合作共赢；兼容并蓄、和而不同；敬畏自然、珍爱地球。

弘扬"上海精神"增添时代内涵

2018年6月10日，上海合作组织扩员后的首次峰会在青岛举行，习近平在题为《弘扬"上海精神"构建命运共同体》的重要讲话中强调，"上海精神"是上合组织的灵魂和共同财富，必须加以坚持和弘扬。习近平提出的发展观、安全观、合作观、文明观和全球治理观，为"上海精神"增添了新的时代内涵，赋予上合组织新的历史使命。

习近平呼吁各方齐心协力构建上合组织命运共同体，经各方协商一致，"确定人类命运共同体的共同理念"被写入青岛宣言，成为上合组织8国最重要的政治共识和努力目标。

中非携手同心共同促进发展

2018年9月3日，习近平在中非合作论坛北京峰会发表题为《携手共命运同心促发展》的主旨讲话，对中非"特色鲜明的合作共赢之路"作出清晰概括：真诚友好、平等相待；义利相兼、以义为先；发展为民、务实高效；开放包容、兼收并蓄。习近平提出要携手打造责任共担、合作共赢、幸福共享、文化共兴、安全共筑、和谐共生的中非命运共同体；在中非合作计划全面落实的基础上，未来三年和今后一段时间重点实施"八大行动"，为构建更加紧密的中非命运共同体指明了行动路径，为推动构建人类命运共同体树立了典范。

扩大对外开放机遇世界共享

2018年11月5日，首届中国国际进口博览会在上海隆重举行。习近平在题为《共建创新包容的开放型世界经济》的主旨演讲中强调：中国推动更高水平开放的脚步不会停滞！中国推动建设开放型世界经济的脚步不会停滞！中国推动构建人类命运共同体的脚步不会停滞！习近平同时强调，中国国际进口博览会不是中国的独唱，而是各国合唱。中国将在激发进口潜力，持续放宽市场准入，营造国际一流营商环境，打造对外开放新高地，推动多边和双边合作深入发展等方面加大进一步开放的力度。

--摘编自《人民日报》(2018年4月11日、6月11日、9月4日、11月6日)

某出版社发行新版《金庸全集》，甲购得一套。乙在甲处看到此书，感觉不错，但若自己前去购买，又嫌麻烦，便与甲协商转让事宜。2021年4月1日，甲乙签订合同，约定乙支付甲601元，而甲须于2021年4月6日前，交予乙一套《金庸全集》，除此之外无特别约定。当时乙便将600元交给了甲，甲便打算到时将其所购买的《金庸全集》交给乙即可。2021年4月2日，甲家因遭雷击引发火灾，致使置于书架之上的《金庸全集》被火烧毁。请回答下列问题：

材料：

 苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切最喜爱的对象。其 实，苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大 影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢?我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情 最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，这上与杜、白、韩，下与后 代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气。但要注意的是， 苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的 关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之  感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所  表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐  惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求  解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的， 除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这种整个  人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹， 是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。

正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出 入佛老，谈世事而颇作玄思。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味， 一种退 避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了 悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对 象。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作人生的真谛，艺术的 极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。

“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这 种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安  的“乐观”情绪，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世  意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。 他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的 否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了 重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”,更是这一因素在新时代条件下的成  果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。

(选自李泽厚《苏轼的意义》,有删改)

问题：

杨之元开设古玩店，因收购藏品等需巨额周转资金，即以号称“镇店之宝”的一块雕有观 音图像的翡翠(以下简称“翡翠观音”)作为抵押物，向胜洋小额贷款公司(以下简称“胜洋公 司”)贷款200万元，但翡翠观音仍然置于杨之元店里。此后，古玩店经营不佳，进入亏损状态， 无力如期偿还贷款。胜洋公司遂向法院起诉杨之元。

法院经过审理，确认抵押贷款合同有效，杨之元确实无力还贷，遂判决翡翠观音归胜洋公 司所有，以抵偿200万元贷款及利息。判决生效后，杨之元未在期限内履行该判决。胜洋公司 遂向法院申请强制执行。

在执行过程中，案外人商玉良向法院提出执行异议，声称该翡翠观音属于自己，杨之元无 权抵押。并称：当初杨之元开设古玩店，需要有“镇店之宝”装点门面，经杨之元再三请求，商 玉良才将自己的翡翠观音借其使用半年(杨之元为此还支付了6万元的借用费),并约定杨之 元不得处分该翡翠观音，如造成损失，商玉良有权索赔。

法院经审查，认为商玉良提出的执行异议所提出的事实没有充分的证据，遂裁定驳回商玉 良的异议。

请根据案情回答下列问题：

学生没完成作业的原因很多。下面是两段关于学生没完成作业的师生对话。

教师甲:“为什么没完成作业?”

学生甲:“不会。”

教师甲:“相同的老师,相同的作业,为什么别人会做而你不会呢?”

教师乙:“为什么没完成作业?”

学生乙:“作业太多了,昨天写到很晚也没写完。”

教师乙:“相同的老师,相同的作业,相同的时间,为什么别人能写完而你就写不完呢?”

这两段对话应该算是校园经典对白了。很多教师对学生的回答不以为然,认为学生在撒谎、推脱或找借口,结果往往是教师“义正辞严”,学生“哑口无言”。

问题:

Passage1

     Questions l to 5 are based on the following passage.

     I was only eight years old when the Second World War ended, but I can still remember something about the victory celebrations in the small town where I lived. (76) We had not suffered much from the war there, though like most children of my age, I was used to seeing bombed houses  in the  streets and the enormous army lorries passing_ through.  But both at home and at school I had become accustomed to the phrases“before the war" and“when the war's over." "Before the war," apparently, things had been better, though I was too young to understand why, except there had been no bombs then, and people had eaten things like ice cream and bananas,'which I had only heard of. When the war was over, we would go back to London, but this meant very little to me. I did not remember what London was like.

       What I remember now about VE Day was the afternoon and the evening. It was a fine May day. I remember coming home at about five o'clock. My father and mother came in about an hour later. After dinner I said I wanted to see the bonfire (篝火), so when it got dark my father took me to the end of the street. The bonfire was very high, and some people had collected some old clothes to dress the unmistakable figure with the moustache (小胡子) they had put on top of it.Just as we arrived, they set light to it. The flames rose and soon covered the“guy." Everyone was cheering and shouting, and an old woman came out of her house with two chairs and threw them on the fire to keep the fire going.

       I stood beside my father until the fire started to go down, not knowing what to say. He said nothing either. He had fought in the First World War and. may have been remembering the end of that. At last he said,“Well, that's it, son. Let's hope that this time it really will be the last one."

儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的，而不是阶级的。故爱人，首先就是亲亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由。儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作孝。在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。不仅亲子之间，长兄(姐)与小弟(妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，孝悌也可以相提并论。家庭是变化的。从只有父母与子女的小家庭，发展为包括祖父母及其子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。

我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。

因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，需要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。

熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，亲人就向熟人转化。邻里就是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系，朋友、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭。因此，除孝悌之外，《论语》还有其他社会伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守，尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、言行一致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，是不可选择的，而君臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。

为什么亲亲或者无条件之爱不能成为处理所有人我关系的伦理原则？原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的。这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有“愈推愈远，也愈推愈薄”的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。从亲亲、仁民到爱物，让种子长成参天大树。

(摘编自陈少明《亲人、熟人与生人——社会变迁图景中的儒家伦理》,有删改)

问题：

某污水处理厂，年处理污水 600 万吨，某市政采取 A、B 两种方案比选，建设投资全部形成固定资产，折旧年限 10 年，不计残值。建设期 1 年，运营期 10 年，所有费用均发生在年末，所得税前基准收益率为 10%。聘请咨询工程师对项目进行评估，甲认为应采用总成本费用法来选取方案；乙认为应采用所得税前差额投资财务净现值法选取方案更加合理。

案情：因某市某区花园小区进行旧城改造，区政府作出《关于做好花园小区旧城改造房屋拆迁补偿安置工作的通知》，王某等205户被拆迁户对该通知不服，向区政府申请行政复议，要求撤销该通知。区政府作出《行政复议告知书》，告知王某等被拆迁户向市政府申请复议。市政府作出《行政复议决定书》，认为《通知》是抽象行政行为，裁定不予受理复议申请。王某等205户被拆迁户不服市政府不予受理复议申请的决定，向法院提起诉讼。一审法院认为，在非复议前置前提下，当事人对复议机关不予受理决定不服而起诉，要求法院立案受理缺乏法律依据，裁定驳回原告起诉。

问题：

下周轮到四(二)班负责升旗仪式，班里的王超同学偷偷地递给了班主任李老师一张小纸条，上面写着“我也想当升旗手”。王超同学因为小时候发生过事故导致腿行动不便，虽然经过多年治疗已经好得差不多了，但还是一瘸一拐的。他也就成了同学眼中的丑小鸭。班主任李老师为此开展了“圆梦升旗台”的活动，并告诉了其他同学王超同学想当升旗手，同学们不约而同地说：“让王超当吧，我们支持他。”星期一的时候，升旗仪式开始了，王超同学担任升旗手，台下掌声热烈。