材料:
世界各国文化都包含无形和有形两个层面，这二者在中国传统文化中就称为“道”和“艺”。各种具体的学问，可称为“艺”;万物共通的道理，可称为“道”。
在中国文化中，“道”和“艺”之间是统一不可分的关系，并着重强调“由艺臻道，以道统艺”，“求道”被作为一切“艺”的根本指归。
“道”的概念在中国文化中有至高无上的地位。在某种意义上，中国传统文化被称为“道文化”也不为过，它以传道、明道、行道为指归，以求道、悟道、振道为根本，以载道为内涵，以达道为究竟。儒家将其表述为“下学可以言传，上达必有心悟”，下学“人伦日用”，上达“天道性命”，就是说要从具体的“艺”上升到“道”，用“道”来指导“艺”。
“艺”的概念在中国传统文化中非常丰富。孔子在《礼记》中多次提到要以“六艺”来教育青少年。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。礼乐指各种礼仪规范、唱歌、跳舞等，属于文艺范畴;射御包括射箭、骑马等体育运动，属于武艺范畴;书数指书法、算数、天文地理等知识，属于技艺范畴。因此，“艺”包含文艺、武艺、技艺等日常生活中方方面面的知识和技能。朱熹《大学章句•序》中提到：“人生八岁……皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文;及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”可见，古人从小就要学习诸多“艺”层面的知识，这对于提高个人修养非常重要。举例来说，武艺中的“射”在古代是相当被重视的活动，因为它不仅是简单的体育运动，通过这项活动还可以培养心性：射箭时必须身体端正，精力集中，心无旁骛，若射不中也当反躬自问，而非怨天尤人。古人通过简单的“射”提炼出了丰富的“道”的内涵。
古代多数老百姓不识字，却懂得做人的道理，他们的观念就是从说唱、戏曲中学得的。传统戏曲作为一种“高台教化”，其中的正邪虽然过于脸谱化，但恰恰是这些让人们懂得了善恶之分。艺术的呈现和发展，一定要遵从“由艺臻道，以道统艺”的传统精神，努力恢复艺术陶冶性情、净化人心、提升人生、和谐社会的本来功能，不要让艺术异化为拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽动人欲、腐蚀心灵、污染社会的玩物。
天地万物，道通为一。《中庸》中讲“道不远人”，但是不是人人都能感受到“道”的存在。“道”类似于中国传统文化中所谓的“气”，它不是一种简单的物质、精神、能量，跟具体操作层面的气功没有关系，而是一种无法用语言传达的精神力量。而各种门类的“艺”都是可见、可听、可感的，必须通过视、闻、摸，去体会内部所包含的道理，通过外在的形象，达到对其内在理念、观点的体悟与认同，得到更高层次的智慧。
中国古典文化及其注重对“道”的领悟和把握，将这种更高层次的智慧视为文化之魂魄。我们可以从提倡、宣扬古典文化中门类丰富的“艺”入手，进而理解并体会更高层次的“道”，以达到恢复、增进、继承中国传统文化的目的。
(摘编自楼宇烈《中国文化中的道与艺》)
问题：（1）文章认为中国文化中的“道”与：“艺”分别有何特点？请根据文本，简单概括。（4分）
（2）文章为什么说中国文化中的“道”和“艺”是统一不可分的？请根据文本，简要分析。（10分）
阅读材料，完成下题 。 司马迁《陈涉世家》原文 陈胜者，阳城人也，字涉 。吴广者，阳夏人也，字叔 。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨 .久之，曰："苟富贵，无相忘 。"佣者笑而应曰："若为佣耕，何富贵也？"陈涉太息曰："嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！" 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡 。陈胜、吴广皆次当行，为屯长 。会天大雨，道不通，度已失期 。失期，法皆斩 。陈胜、吴广乃谋曰："今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？"陈胜曰："天下苦秦久矣 。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏 。扶苏以数谏故，上使外将兵 。今或闻无罪，二世杀之 。百姓多闻其贤，未知其死也 。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之 。或以为死，或以为亡 。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者 。"吴广以为然 。乃行卜 。卜者知其指意，曰："足下事皆成，有功 。然足下卜之鬼乎！"陈胜、吴广喜，念鬼，曰："此教我先威众耳 。"乃丹书帛曰"陈胜王"，置人所罾鱼腹中 。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣 。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐呜呼曰："大楚兴，陈胜王 。"卒皆夜惊恐 。旦曰，卒中往往语，皆指目陈胜 。 吴广素爱人，士卒多为用者 。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众 。尉果笞广 。尉剑挺，广起，夺而杀尉 。陈胜佐之，并杀两尉 。召令徒属曰："公等遇雨，皆已失期，失期当斩 。藉第令毋斩，而戍死者固十六七 。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！"徒属皆曰："敬受命 。"乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也 。袒右，称大楚 。为坛而盟，祭以尉首 。陈胜自立为将军，吴广为都尉 。攻大泽乡，收而攻蕲 。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东 。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之 。行收兵 。 比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人 。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中 。弗胜，守丞死，乃入据陈 。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事 。三老、豪杰皆曰："将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王 。"陈涉乃立为王，号为张楚 。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉 。 单元导语 这个单元的课文大部分选自历史著作，学习这些文章，不但能增长历史知识，还可以受到古人的历史智慧、勇气和节操方面的感染和激励 。 学习这个单元，熟读背诵课文，并将精彩的句、段摘抄在笔记本上，积累文言词语，培养良好的文言语感 。 课文导语 距今两千二百多年前，农民起义领袖陈涉的质问之声石破天惊："王侯将相宁有种乎！"这是多么朴素的觉醒！陈涉正是怀着这种"鸿鹄之志"带领农民揭竿而起，揭开了反抗秦王朝残暴统治的序幕 。 《义务教育语文课程标准(2011年版)》的相关要求 阅读浅显文言文，能借助注释和工具书理解基本内容 。注重积累，感悟和运用，提高自己的欣赏品味 。 欣赏文学作品，对作品中感人的情景和形象，能说出自己的体验，品味作品中富于表现力的语言 。 课后练习 一、熟读课文，注意本文叙事的脉络，回答下列问题 。 1 .陈胜对当时的形势进行了怎样的分析？提出了什么口号？ 2 .陈胜是怎样为起义做舆论准备的？又是怎样发动起义的？ 二、在理解句意的基础上辨析词义 。 1 .指出下列各句中加点的词古今义的不同 。 
2 .试辨析下面三组句子中加点的词的意思 。 
三、读懂下面一段文字，结合课文内容，谈谈你对陈胜的看法 。陈胜王凡六月 。已为王，王陈 。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰："吾欲见涉 。"宫门令欲缚之 。自辩数，乃置，不肯为通 。陈王出，遮道而呼涉 。陈王闻之，乃召见，栽与俱归 。入宫，见殿屋帷帐，客曰："伙颐！涉之为王沉沉者！"楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始 。客出入愈益发舒，言陈王故情 。或说陈王曰："客愚无知，颛妄言，轻威 。"陈王斩之 。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者 。(节选自《史记·陈涉世家》) 学生情况 九年级，班级人数45人 课时安排 2课时 教学条件 教室配有多媒体设备，能够演示PPT，播放视频、音频文件，投影实物等 。 问题： 1 .阅读以上材料，完成课后第二题 。 2 .阅读以上材料，确定本篇课文的教学目标，并具体说明确定的依据 。 3 .设计一段教学过程，引导学生领会课文以对话表现人物性格的写作特点，了解文言文中一词多义、省略句等语言现象 。
探寻文化作品的品味
(1)主题探究：以“我所喜欢的文化作品”为主题，把所喜欢的文化作品分为流行作品与经典作品两类，并陈述各自理由。以只喜欢流行作品的同学为一组，共同探讨：现在青少年主要喜欢什么样的流行作品：年轻人追求“新潮”都有哪些原因等话题。以喜欢经典作品的同学为一组，共同探讨：经典作品为什么能成为经典，对于今天的青年来说经典作品是否过时了，我们现在能够从经典作品中感受到什么？两个小组各推选一位代表，交换各自的见解，在此基础上共同探讨流行文化作品与经典文化作品的价值。
(2)展示成果：编辑一本“我们心目中的经典文化与流行文化”的论文集。
(3)预期表现：认识流行文化作品与经典文化作品的价值，以及发展大众文化的意义；分享积极向上的文化生活体验：辨析落后文化和腐朽文化的表现，提升文化欣赏的品味和境界，提高文化理解与文化选择的能力。
问题：
(1)上述案例体现了新课程标准规定的哪一课程实施要求？其具体内容是什么？
(2)分析上述案例，思考新理念下我们应如何实施课程教学？
材料一《义务教育物理课程标准(2011年版)》中关于液体压强的内容要求是：“通过实验了解液体压强与哪些因素有关。”
材料二小明做“研究液体的压强”实验时得到的几组数据如下表：
材料三教学对象为初中二年级学生，已学过压强等方面的知识。
任务：
(1)请设计一个引出液体压强产生原因的教学方案并简要说明设计的意图。
(2)根据上述材料，完成“液体压强与哪些因素有关”学习内容的教学设计，其中包括教学目标、教学方法、教学过程。
设计具体的教学活动，引导学生完成课后的【研讨与练习三】。
【研讨与练习三】
作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待的古代诗文？举出三五例与同学交流。文章最后说“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？
