案例：
高一年级跨栏跑选项课，由于难度较大，大部分学生不敢主动尝试，而李同学却在课堂上表现得特别积极，动作也比较规范。为此王老师对其进行了表扬。李同学受表扬后积极性更高了，而且还对同学们进行指导，受他的影响，同学们都参与了进来。课后小结时，王老师说：“同学们，这节课表现最突出的是谁？他是怎样做的？想想我们这节课学到了什么？”同学们七嘴八舌地讨论起来，也反思了自己的课堂表现。
问题：
(1)试分析李同学在这节课中所充当的角色和起到的作用。
（2）请对教师在课堂上的做法进行评价。
【分析题】
材料
根据材料，按要求完成教学设计任务。
实践是检验认识的真理性的唯一标准
实践是检验认识的真理性的唯一标准。要检验一种认识是否正确地反映了客观事物，如果不超出认识的范围，人们就无法判定自己的认识是否与客观事物相符合；客观事物自身也不能回答认识是否正确地反映了它。只有把主观和客观联系起来加以比较和对照的东西，才能检验主观认识与客观事物是否相符合。唯一能够满足这一要求的，就是处在主观和客观交汇点上的实践。通过实践，人们可以把自己头脑中的观念的存在变为现实的存在。在这一过程中，人们把指导自己实践的认识和实践所产生的结果加以对照，从而检验认识是否正确地反映了客观事物。
——节选自高中《思想政治》必修4《生活与哲学》第二单元第六课第一框《人的认识从何而来》
要求：
（1）请写出该教学片段的教学目标。（10分）
（2）设计该教学片段的教学活动。（16分）
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参考答案
参考解析
【分析题】
【分析题】
材料：
教师出示饼干盒，问亮亮里面有什么，亮亮说“饼干”。教师打开饼干盒，亮亮发现里面装的是蜡笔。教师盖上盖子后再问：“欣欣没看过这个饼干盒，等一会儿我要问欣欣盒子里装的是什么，你猜她会怎么回答？”亮亮很快就说：“蜡笔”。
问题：
（1）亮亮更可能是哪个年龄班的幼儿？
（2）你判断的依据是什么？
【分析题】
阅读材料，根据要求完成教学设计。
“导航与超链接”是某版初中信息技术教材八年级下学期第一单元第四课的教学内容。网页中的超链接功能可以使浏览者便捷地访问各个网页，快速地定位浏览的内容。超链接是指从一个网页指向另一个目标的链接关系，这个目标可以是另一个网页，也可以是另一个图片、一个文件、一个电子邮件地址，甚至是一个应用程序。在一个网页中用来超链接的对象，可以是一段文本或者是一个图片。
本课是八年级下学期第一单元的重点和难点，教学中建议将学生进行分组，不同级别的学生完成不同的探究任务，其中包括站点内的超链接，到电子邮箱的链接和应用程序或者文档的链接，以及选择不同的网页素材（文字、图片）作为链接对象的操作方法。
教学对象:初中二年级学生
教学环境：多媒体网络电视，每位学生一台计算机
教学用时：1课时（45分钟）
依据上述材料，完成下列任务：
（1）请写出本课的教学目标和教学重点。（10分）
（2）选择适宜的教学方法并说明理由。（5分）
（3）创设情境，导入新课。（5分）
（4）设计教学过程并简述本课学生与教师互动的主要教学环节。（15分）
【分析题】
明代中后期，具体地说是自嘉靖、万历以后，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中涌现，封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说：“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义之称”都变得徒有其名了，“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来，这种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可以容忍和接受的。但是他说这话时，显然忘记了一个最重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪。汉末儒生“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，经学的威信，早已日薄西山。所以等到曹操出视，登高一呼，举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”，正统的力量乃一触即溃，土崩瓦解。明代中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上商品经济的发展正在市民阶层中不断滋生和积聚着新的意识和观念。它们所带来的朴素的力量，不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照，而且成为文人中非正统倾向的重要凭藉。
李贽的“童心说”在这样的背景下除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对比之外，主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念，然后将它抽象化，并放到王阳明以来的“心学”的体系中，加以新解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态，回到心灵的天真未凿的状态，那里才有新的可能与新的希望。既然这个社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去寻找一个解决的办法。这童心的追寻，于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应了社会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不复可得。在这里，真与伪的对立被转换成童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会的批判，构成了“童心说”的肯定与否定的两个方面。可以说明代中后期社会思潮中的叛逆倾向到这里被表达得最为明快，也最具锋芒了。
然而，在正统的重压之下与虚伪的风气之中，追求那一颗赤子之心的放任天真，又不可避免地走向了放诞，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李贽等人贯彻“童心说”的精神，最终而不免于人生的失败，可是，童心作为一种理想，又可能在艺术上获得成功。这就是《西游记》中天真烂漫的童话精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上说，《西游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。
与《西游记》的出现相去不远的李贽，其实便是从这个角度来看《西游记》的。如《西游记》的第一回中将“赤子之心”说成“道心”，是“心学”的独特解释与发挥，这最终便体现为李贽的“童心说”。而在这里，李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”，一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神，将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”，分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往。
（摘编自林庚《西游记漫画·童心说》）
问题:
（1）结合上下文，概括文章第一段画线句“一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪”的意义。（4分）
（2）为什么李贽对《西游记》的评论体现了明代中后期精神解放的浪漫追求？结合文章，简要分析。（10分）
