上课有学生发烧你怎么办?
1)2013年7月,在颐和园散步的曹先生看到,十七孔桥附近十多名男性游客同时面对颐和园外墙小便,引得外国游客边摇头边拍照,曹先生将此情景拍下,并发微博批评这些游客的不雅行为。昨日,颐和园管理处回应称,颐和园内共有150余处公厕,布局合理,如此多游客当众小便,属不文明行为。人有三急,活人当然不能被尿憋死。在上述事件中,一人尿急也就罢了,“巧”的是十几个人同时憋不住。如果没有厕所也就罢了,可颐和园里明明有公厕150多处,且分布合理。一人找不到厕所也就罢了,可十几个人都不去找厕所,践行“只要不抬头,遍地是茅楼”的想法,选择当众小便,那真是一道丑陋的风景。
午后的西湖,微风徐徐,水波荡漾,若能约上好友两三,泛舟西湖,自然是件美的享受。不过,在这美丽的景色中,却有几位“过分享受”的年轻游客在泛舟西湖中央时,不仅撑开了太阳伞,静躺船上,还脱掉鞋袜,把双脚直接泡进了西湖。殊不知这一泡,却被记者的镜头抓了个正着。照片发上微博,引来网友们的纷纷吐槽——虽然古人一句“沧浪之水浊兮,可以濯我足”,让“濯足”有了保持高洁的意思,可是如今,这么一濯足,在其他人眼里,实在大煞风景。
“不仅不文明,而且也不安全。”西湖游船有限公司的工作人员说,西湖虽然风浪不大,但毕竟不是陆地。躺在船上本就难以保持平衡,加上又把脚伸到水里,很容易掉进湖里。其实,对于游客自划船,游船公司一直都有相关的规定,码头题板上也有着安全规定和文明规范,但奈何自划船游客们仍我行我素。
周末,上海某公园里人来人往,不少游人四处拍照留影。公园内的标志性石像雕塑,则成了游客眼中最佳的合影“道具”,很多人甚至骑到雕像身上摆出各种姿势拍照,而旁边立着的“请勿攀登”的警示牌形同虚设。由于攀爬的人太多,石像的背部都被磨得异常光滑。公园中的管理员诉苦说,很多游客都攀爬上去留影,人太多了,根本来不及制止。上海海洋水族馆内的一条娃娃鱼,吃下一份来路不明的“零食”,幸亏饲养员及时发现,通过抢救才挽回了国家二级保护动物的生命。经调查,娃娃鱼吞下的是游客投放的一块有机玻璃。
据统计,“五•一”假期3天,“天下第一滩”广西北海银滩出动159人在景区内处理了83吨生活垃圾。景区管理部门反映,不少游客随意乱扔垃圾,给清洁工作带来巨大压力。垃圾随意扔只是近年来频频遭到曝光的不文明出游陋习的缩影。飞身翻越护栏、在建筑上刻字留念……不文明出游陋习年年说、年年拍,而类似行为却一而再,再而三地出现。
2)“在埃及最难过的一刻,无地自容。”网友“空游无依”于2013年5月25日发表的一条微博迅速引发热议,他在埃及卢克索神庙的浮雕上看到有人用中刻上“×××到此一游”,为国人随意毁坏千年文物的行为感到震惊和羞愧,许多网友对此表示气愤。曾带队赴埃及多次的资深导游张先生表示,毁坏和私藏文物出入境已经触犯了当地法律,一旦被发现且情节严重,可能要坐牢。
“作为经常出境的导游,我常常被少数游客不端的言行刺痛。”上海锦江旅游有限公司导游黄晨薇说,“出国旅游,可以感受到中国公民的自豪,但一些游客的不文明行为真添堵。”一些中国游客把国内的“不拘小节”带出国门,如随处扔垃圾、在路边长椅上脱鞋脱袜子、走累了随处蹲下等;一些游客在国外一些公共场所我行我素,无视景区“请勿大声喧哗”“保持安静”等警示牌,大声喧哗、举止不当;一些游客不尊重旅游目的地的风俗习惯,对外国的文化和规定不以为然,引发当地居民对中国游客的反感。
“中国游客海外不文明行为产生的原因之一,是我国公民整体文明素质与世界发达国家公民相比还有一定差距,特别是部分出境游客文化素质偏低。”中国外交部副部长张业遂表示,另外,部分旅游经营者在服务质量、行前教育方面存在较大问题,对游客不文明行为疏于引导和管束,中国社科院旅游研究中心主任张广瑞说,游客不文明行为的产生除了和“游客素质低、文明意识差”有关,还与文化差异、生活习惯、出游频率等因素有一定关系。
“一些误解也源于相互文化冲突或者了解太少。”中国旅游研究院院长戴斌表示,随着越来越多的了解外国文化的中国人外出旅游,国人与外国人的沟通了解会越来越多,误解会越来越少。戴斌认为,无论如何,这些不文明行为暴露出中国游客文明素质方面的欠缺,国内游客的成熟度有待提升,也表明我国出境旅游仍处于起步阶段。
国人走出去看世界,世界也在看中国。世界看中国,一方面看中国的经济发展理念和发展成就;另一方面也通过中国公民的言谈举止看国人的精神面貌和文明素质。从一定程度上讲,出境旅游的公民就是中国的一张名片。
专家认为,旅游是一种将消费者的需求、认同、情感和文化串联起来的经济活动,是一国国民文明素养的集中展示。五千年文明古国、礼仪之邦,带出国的不应该只是消费力,还应该展示出国人健康文明的素质以及良好的国际形象。
3)几年前,南京交警在进行行人交通违法行为整治时,一位“哲学大妈”的神回复爆红网络,她面对交警要求绕行的劝导,淡定地回复:“人生能有多少个几百米!”还有一位五旬大妈,闯红灯后面对交警,她回答:“我都闯了几十年红灯了,要你管!”
走路不仅仅是个人的问题。不文明走路,会使社会为走路支付的成本更高。它影响着亲人,如因不文明走路受到处罚、造成伤害,甚至走上了不归路,会对亲人造成伤害。它影响着他人,不少人之所以不文明走路,是因为“你走、他走、我也走”的从众心态。一个人的走路陋习,可能影响他人也养成走路陋习。还有一点是,有时候,怎么走路代表的不仅是你本人。在外地人眼里,“哲学大妈”怎么走路是代表南京人的;在外国人眼里,你怎么走路是代表中国人的,所以,走路是不能马虎的。行人走路不仅仅是行人的问题,也反映出绿灯时间太短,斑马线设置欠合理、公交车停靠站过远等现实问题,行车不文明影响文明走路的情况更是常见。所以,要行人文明走路,首先要保证行人的路权,要增加投入、创造条件,让行人能够文明走路;要进一步改善交通管理,方便行人文明走路;要文明行车,让行人能安心地文明走路。
4)“为环卫工发微博”活动引来众多网友关注,掀起一股声讨“车窗垃圾”的热潮。微博里这样写道:“车上拋出的垃圾叫车窗垃圾,为了捡拾这些垃圾,已经有很多环卫工被撞死、撞伤。”记者随后来到北京车流量较大的木樨园桥一带,仅几分钟时间,就发现不少垃圾从车中“飞”出。另据福州市鼓楼区环卫处初步统计,每天在五四路有近1500人次随手扔垃圾,“车窗垃圾”最常见。
“车窗垃圾”污染环境,影响市容,环卫工的人身安全也受到威胁。北京市丰台区环卫中心一名环卫工告诉记者,“丰台区每天处理的车窗垃圾至少有150吨,经常有工人为了捡拾垃圾被撞伤。”据不完全统计,厦门市有200多名环卫工在工作中遇车祸受伤、致残、死亡。交通部门表示,“车窗垃圾”也会影响后方车辆驾驶员的视线及道路状况,以致对其他车辆的正常行驶造成干扰,造成交通安全隐患。如果发生在高速公路上,会酿成更大惨剧。
北京大学社会学系教授夏学銮告诉记者,汽车现代化太快,而国民素养的提高相对滞后。治理“车窗垃圾”,不但需要行政部门适当加大处罚力度,更需要提高驾车人的素质。浙江杭州《萧山日报》与当地环卫处曾在街头向市民赠送车载垃圾筒,还有很多网友呼吁在车上自备一个垃圾袋。行为小改变,文明大进步。
5)安徽省蚌埠市城市公交派出所在蚌埠论坛公布了一段视频录像,该视频开始不久,只见一名身穿灰色上衣、左肩挎着公文包的男子出现,对着监控探头下的电子站牌踢了一脚又消失在画面外。很快,该男子又出现在摄像头画面当中,并手持石块反复地砸向电子公交站牌。可能因为用力过猛,该男子还摔了一跤。在一旁等候公交车的乘客都被吓得向远处跑去。
第二天上午,记者来到视频拍摄地胜利西路新港站台。只见道路南北两侧站台原有的电子公交站牌已经不在。蚌埠市公交集团一位工作人员表示,砸站牌事件发生的次日,他们已经将被损坏的站牌拆除。
“我们第一时间便报了警。”这位工作人员说,警方在网上公布的视频来自当时电子站牌上的监控探头所拍摄的录像,是其中一部分。“在我们获取的全天录像中,当时该男子是要在新港站赶106路公交车。录像画面显示,他跑向站台时,106路公交车已经驶出站台。”这位工作人员说,随后画面中的男子动作变得非常狂躁,便出现怒砸站牌的一幕。
据这位工作人员介绍,此前虽然也曾偶有损坏站牌的事件发生,但如此恶劣的破坏行为他们也是第一次遇到。该男子将两处新港站电子站牌破坏,据公交集团工作人员介绍,两站牌的价值超过15万元。
近日,记者走访发现,在咸宁市城区路边,垃圾桶“命运堪忧”,有的垃圾桶外罩和内胆“身首异处”,一些临街餐饮店直接将内胆搬到自家门店前,里面装满了废弃的一次性碗筷和蜂窝煤残渣;更有部分垃圾桶的内胆“不翼而飞”,只剩下破败不堪的垃圾桶外罩。而这类似的情景,在滨河东街、淦河大道等城区主要街道两边也屡见不鲜。
在淦河大道,不少垃圾箱的铁门已经垮下,十分不雅。部分分类垃圾箱的内胆要么是不见了踪影,要么就是已经断裂,被弃于一旁,致使这些本应具有分类回收功能的垃圾箱,被迫“囫囵吞枣”。在工商银行泉塘支行附近,一个垃圾桶外罩竟被扔到了附近花坛里,只剩下孤零零的内胆伫立在路边。“很多时候拿着垃圾,却找不到垃圾桶。”在垃圾桶损毁严重的同时,不少市民反映,市区垃圾桶数量不够。
咸宁市环卫局办公室主任王永涛告诉记者,市区每年被损毁的垃圾桶近千个,损失金额不低于30万元。除了不断添置和完善城区街边垃圾桶,环卫部门每年都要投入大量人力、物力,对市区被损坏的垃圾桶进行修复。垃圾桶是怎么被损坏的?王永涛分析有五种情况:有人贪小便宜,将垃圾桶偷走,取下铁条当废铁卖;有人随意往垃圾桶里倾倒各种垃圾,如建筑垃圾、有余热的蜂窝煤等,因使用不当造成对垃圾桶的损害;一些临街店主要么觉得垃圾桶在自家门前占位置、有味道、影响生意,趁夜间移走或损毁垃圾桶,要么图方便,把垃圾桶挪为已有;另有少数人将垃圾桶作为发泄对象,乱踢乱踹,恶意损毁;还有一部分垃圾桶被车辆撞上造成损毁。
6)中央文明委在京召开提升中国公民出境旅游文明素质电视电话会议,中共中央政治局委员、中宣部部长、中央文明委副主任刘奇葆出席会议,并强调要认真贯彻习近平总书记重要指示精神,加强宣传教育,加强规范约束,加强社会监督,引导和推动人们强化出境旅游文明意识,提升文明道德素质,努力避免出现不文明旅游行为,以良好的言谈举止展现文明中国、礼仪之邦的风采。
刘奇葆指出,提升公民出境旅游文明素质,是关系国家文明形象的一件大事。要切实加强社会公德教育,普及文明旅游知识,引导每个出境旅游公民做中华文明的传播者、实践者。要严格执行《旅游法》等法律法规,健全规章制度、落实管理责任,进一步加强对出境旅游公民和相关人员的规范约束,着力解决突出问题。要加强舆论监督和社会监督,加强行业自律,推崇文明美好,批评丑陋落后,营造提升公民出境旅游文明素质的良好社会氛围。要加强组织领导,统筹各方力量,形成规范化、常态化的工作机制,坚持从具体事情抓起,促进公民不断提升道德素质,塑造国家良好形象,提升国家软实力。会上,有关部门负责同志、出境游优秀领队和导游代表作了发言,中国国际旅行社发出了中国公民出境文明旅游行动倡议。
(三)“给定资料2”中写道:“国人走出去看世界,世界也在看中国。”请结合你对这句话的思考,联系自己的经验或感受,以“文明出行”为主题,自拟题目,写一篇文章。(50分)
要求:1)自选角度,立意明确,语言流畅;
2)参考“给定资料”,但不拘泥于“给定资料”;
3)总字数800~1000字。
阅读案例,并回答问题。
案例:在一节爵士乐鉴赏课上,黄老师说:“今天这节课的内容就是观看爵士乐大师阿姆斯特朗的传记片,了解他的生平事迹。”然后老师开始播放相关视频。这期间,老师,发现杨同学一直低着头,询问后得知,他已经看过这部片子,且从小学习萨克斯管,课上低着头是在看自己正在练的爵士曲谱。于是黄老师对全班说道:“有些同学不要觉得自己音乐很厉害就可以不认真上课,这将严重影响你的期末成绩。”
问题:依据《普通高中音乐课程标准(实验)》的基本理念,分析黄老师教学中存在的问题(7分),并提出改进建议(8分)。
案例:
在“创作”模块教学中,徐老师安排上半学期全班学生学习和声、曲式与作品技法,然后进行期中考核。根据期中考试的成绩,带领班上成绩较好的学生利用周末到郊区采风,搜集本地民歌与戏曲素材,最后指导这部分学生进行作曲实践;对于其他考核成绩一般的学生则安排在下半学期只进行音乐理论知识的复习与强化。
问题:根据《普通高中音乐课程标准(实验)》的基本理念,对徐老师教学中存在的问题进行分析,并提出改进建议。
明代中后期,具体地说是自嘉靖、万历以后,封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中涌现,封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说:“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名;宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后,所谓“信道之名”和“仗义之称”都变得徒有其名了,“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来,这种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条,因此比起彻底的叛逆来说,终归还是可以容忍和接受的。但是他说这话时,显然忘记了一个最重要的事实,即一切正统的破坏,首先便是来自它自身的虚伪。汉末儒生“举秀才,不知书;举孝廉,父别居”,经学的威信,早已日薄西山。所以等到曹操出视,登高一呼,举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”,正统的力量乃一触即溃,土崩瓦解。明代中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上商品经济的发展正在市民阶层中不断滋生和积聚着新的意识和观念。它们所带来的朴素的力量,不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照,而且成为文人中非正统倾向的重要凭藉。
李贽的“童心说”在这样的背景下除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对比之外,主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念,然后将它抽象化,并放到王阳明以来的“心学”的体系中,加以新解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态,回到心灵的天真未凿的状态,那里才有新的可能与新的希望。既然这个社会已经无可收拾,既然一切都已经大错特错,那就只有从头开始去寻找一个解决的办法。这童心的追寻,于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化,愈是适应了社会对人的塑造,也就愈背离了他的原始状态,天真的童心因此不复可得。在这里,真与伪的对立被转换成童心与社会的对立,寻求内心的解放与对社会的批判,构成了“童心说”的肯定与否定的两个方面。可以说明代中后期社会思潮中的叛逆倾向到这里被表达得最为明快,也最具锋芒了。
然而,在正统的重压之下与虚伪的风气之中,追求那一颗赤子之心的放任天真,又不可避免地走向了放诞,这正是那个时代的悲剧。在现实社会中,李贽等人贯彻“童心说”的精神,最终而不免于人生的失败,可是,童心作为一种理想,又可能在艺术上获得成功。这就是《西游记》中天真烂漫的童话精神的由来,是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上说,《西游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。
与《西游记》的出现相去不远的李贽,其实便是从这个角度来看《西游记》的。如《西游记》的第一回中将“赤子之心”说成“道心”,是“心学”的独特解释与发挥,这最终便体现为李贽的“童心说”。而在这里,李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”,一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神,将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格,都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”,分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往。
(摘编自林庚《西游记漫画·童心说》)
问题:
(1)结合上下文,概括文章第一段画线句“一切正统的破坏,首先便是来自它自身的虚伪”的意义。(4分)
(2)为什么李贽对《西游记》的评论体现了明代中后期精神解放的浪漫追求?结合文章,简要分析。(10分)