简述“九·一八”前后史量才和《申报》的变化。（厦门大学；华中师大）
相关试题：史量才对《申报》的改革及对当代报业的启示。（北大）
参考答案
参考解析
【分析题】
材料：
“礼”，这个笔画简单的字眼，解释起来却有些复杂。
这世上本来没有“礼”，只是因为集体生存、社会发展的需要，才产生了“礼”的仪式，造出了“礼”的汉字。因此，“礼”字也是社会生态的描摹。“礼”字的繁体是“禮”，本字为“豊”，一看便知与祭祀有关。在甲骨文中，“豊”的顶部就像两串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起来会意，就是击鼓奏乐，用美玉敬奉祖先和神灵。上升到定义，就是履行敬神祈福的仪式。这托盘状的“豆”，后来也被视作食器或祭器。在人类文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符号。食器象征基本的物质寄托，祭器象征诚敬的精神寄托，融汇起来恰巧与“民以食为天”的理念相吻合。
《礼记》有云：“经礼三百，曲礼三千”，大的礼仪准则有三百，小的礼仪规范有三千，可见礼仪数量之多。于是有人说，怪不得中国人太累，是被“礼”压的。其实，这么多“礼”是根据时间、场合和对象制订的，并不需要时时、处处、人人都去掌握，你只要知道什么场合注意什么问题就可以了。外交上有个术语叫“国际惯例”，社交场合的“礼”也是约定俗成的惯例，大家都按惯例行事，就习以为常了。庄重的场合需要彬彬有礼，宽松的场合可以不拘礼数。
在今人字典里，“礼”也分虚实两类，虚的如礼节、礼仪、礼貌、礼俗等，实的如礼品、礼金、礼服、礼花等。还包括与“礼”相关的人事和行为，如礼宾、礼遇、礼聘、礼让等。先贤把夫妻同房看作人伦之大常，文称“敦伦”，戏称“周公之礼”委婉含蓄之至，诙谐幽默之至。由此可见，大到国家和社团，小到街邻和家庭，“礼”无处不在，所以有“礼尚往来”，所以说“来而不往非礼也”。
“礼多人不怪”这句俗语，只能用在中国人身上，若用在外国人特别是西方人身上，他们会感到莫名其妙。满桌子美味佳肴，却说“略备薄馔，不成礼敬”，外国人怎能不奇怪呢？钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时曾说：中国文化的特质是“礼”，“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。我们常说，中国是文明礼仪之邦，因为礼仪与文明是相统一的，礼仪是文明的载体，文明是礼仪的内涵，没有了礼仪，文明也就无所依附。总之，现代的“礼”，主要体现在外交与社交领域。
与现代有所不同的是，“礼”在古代还被看作是核心价值观，用来调整社会关系，具有制度属性和法律属性，是社会的典章制度和道德规范，所谓“礼法”。“礼”的本意是“别尊卑，等贵贱”，其本质是对奴隶主中不同等级的人所享有不同礼遇的规定。先秦诸子都强调“礼”的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这也正是“礼”的本质内荀子说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”每个人都要按照自己的社会地位去选择合乎身份的“礼”，否则就是非“礼”。在《论语》中，颜渊问孔子什么是仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”春秋时，鲁季氏以卿的身份行天子之礼，孔子愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”
鲁迅有个著名的理论叫“礼教吃人”。他所拌击的“礼教”，兴起于封建社会，其实质是封建礼法。有人把“礼教吃人”与孔子联系起来，那是记错了账。孔子曰：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”孔子倡导的礼教与封建礼法有着本质的区别。封建卫道士从孔子那里取火，不是去爱人而是害人，这关孔子什么事？
“礼”经夏、殷、周三代沿革，到周公的时代已经比较完善。因此孔子说，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子遵从的就是周朝的典章礼制，这是他的政治理想。从某种意义上说，孔子是为“礼”而生并为“礼”奋斗了一生。孔子为何给儿子取名孔鲤，“鲤”者，礼也。他让儿子自小就要学诗、学礼，并说，“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。“诗”和“礼”是古人教育后代最基本的功课，所以有“诗礼传家”之说，这是中国独有的历史文化传统。有的学者把文化分成观念形态、制度形态和物质形态，而在中国传统文化中，礼是把价值观念、制度设计、物质载体统合在一起，并且包含了风俗习惯的文化形态。邹昌林先生认为，文明产生在国家之前，礼仪产生在文字之前，文化的传承不仅依靠语言、文字，还依靠礼仪。中国文化作为唯一没有间断的原生文化，是以礼为标志和根源的。
问题：
（1）文章为什么说在我国“礼仪是文明的载体”？请简要概括。(4分）
（2）请根据文章简要分析，“礼”的发展进程及其存在的意义。(10分）
【分析题】
材料：
教师帮助学生确定中国近代资本主义经济的历史地位。
如果教师直接设问“中国近代资本主义经济的历史地位如何”，学生是难以回答的。而教师若分层设问：“近代中国资本主义经济的经济地位怎样？政治地位怎么样呢？思想地位怎么样呢？在当时的国情下预测一下它未来发展趋势怎么样呢？”等，学生就会比较容易理解。最后，师生在共同学习的基础上一起探讨，就能较好地归纳出近代中国资本主义经济的历史地位：
①经济上，近代中国资本主义经济是一种新的、进步的经济因素，它的产生和发展有利于中国社会的进步。②政治上，它的产生导致了民族资产阶级产生，为维新变法运动和辛亥革命提供了社会基础，无产阶级的产生也为中国新民主主义革命的到来和中国共产党的建立准备了阶级基础。③思想上，伴随着中国资本主义的产生和发展，近代中国产生了维新变法思想、民主共和思想、民主科学思想，不断地冲击和动摇封建正统思想的统治地位，为西方资本主义思想文化的传播提供了社会条件，促进了近代中国的思想解放。④发展趋势上，近代资本主义工业由于资金少、规模小、技术力量薄弱，地区分布不合理，工业结构不完善，在一定程度上依赖外国资本主义、本国封建主义、官僚资本主义.难以独立发展。
问题：
请对该案例进行分析与评价。（16分）
【分析题】
前段时间，温家宝总理接受美国有线电视网（CNN）记者法里德·扎卡里亚的访谈，讲述了对于一系列敏感问题的看法。
（1）如果你代表国内的一家主流媒体采访温家宝，你的前三个问题将会是什么（请你说明你代表的是哪一家主流媒体采访温家宝，你的前三个问题将会是什么）？
（2）在众多擅长做政治精英访谈的记者中，你最喜欢哪一位，为什么？如果你并不喜欢政治精英访谈，那么你喜欢哪一类的访谈节目（访谈报道）？结合个案谈谈你的理由。
【分析题】
初三学生赵英本来是个热爱集体活动的孩子，不过学习成绩一般。其父母因为孩子还有半年多就要参加中考，就强令孩子不要再参加学校组织的社会实践活动。当班主任李老师打电话告诉家长希望孩子参加社会实践活动时，家长也以孩子身体欠佳为借口拒绝了。赵英在家长的影响下，也渐渐对集体活动失去了兴趣，而学习上依然没有什么进步。从此，不管在赵英身上出现什么问题，李老师都不再与家长联系，即使赵英的家长主动打电话请李老师家访，李老师也借口忙而不去，并在电话里对赵英的父亲说，赵英现在出现的问题都是由于家长本身的问题造成的，当老师的没有责任。因此，赵英家长与李老师的矛盾越来越尖锐。结合以上案例：
(2)从教师职业道德的角度，谈谈教师尊重家长的方式。（5分）
【分析题】
阅读以下两段教学实录（节选）
教师A：《小狗包弟》教学实录（节选）
师：好，哪个小组来给我们分析一下，除了把小狗包弟送到医院，巴金还有没有别的路可走？
生：我们觉得可以把小狗送给那个日本女作家，因为她说她在东京的家里也养了狗，并且她也很喜欢包弟，应该会对包弟很好。所以我们觉得如果送给她，应该会好些。
师：大家同意吗？她说送给那个日本的女作家。这是一条路吗？（学生意见不一）
师：在我们看来确实可以，但是巴金为什么没有选择这条路？
生：“文化大革命”啊！里通外国。
师：对，第1段就有交代。那个艺术家挨整，就是因为“里通外国”的罪名。好，不可能送给日本友人。那么，还有没有其他的路可走呢？
生：我觉得，可以把这个狗藏起来。
师：你们觉得现实吗？
生（齐）：不现实。
师：为什么啊？
生：他们会抄家。
师：对，文中有写到抄家的情节对不对？隔壁的那个工厂老板就被抄家了。所以，从这个背景来看，藏起来显然是不可能的。还有没有别的路可走？如果是你，你会怎么办？
生：我会把小狗放了，可能还会有一线生机，而不一定死在解剖台。
生：我觉得巴金跟小狗相处了七年，他们的感情非常深厚，如果把狗放出去，小狗肯定会跑回来找巴金的。（生齐大笑）
师：还有同学有其他办法吗？（生无言以对）
师：看来把包弟送到解剖台实属巴金先生的无奈之举，那这件事给作者的心灵带来了什么呢？
教师B：《荷塘月色》教学实录（节选）
师：作者欣赏到醉人的荷塘月色心灵暂得喜悦和宁静，那么作者出门前和进门后情感有什么区别呢？我们一起把第2段和最后“这样想着……”朗读一下。（生朗读）
师：内容上差不多吧？只不过出门前的心情是“颇不宁静”。
师：颇不宁静因此要找宁静，那么找到了宁静，又回到了现实，最后到家里宁静了没有？
生：宁静了。作者轻轻地推门进去，什么声息都没有，妻已熟睡好久了。很静，我说宁静了。
师：是吗？再想想。
生：不宁静。
师：为什么？
生：环境是宁静的，心里不宁静——（教师抢过话）
师：对，也就是说周围什么声息都没有了，内心涌动着的是思念，是茫然，自己找不到出路的那种内心彷徨、迷茫的感觉，在静静的月色下，更加显得难以消受。由此可见，作者没有找到宁静。
师：那现在作者的情感脉络很清晰了，我们来梳理一下。
（师指着板书：颇不宁静——暂得宁静——仍不宁静）
问题：（1）请从“师生互动”的角度，评析教师A和教师B在教学的差异
（2）请针对教师B的教学，提出具体的改进建议
