材料：

今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自 己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒  变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠  于一件事，将全副精力集中到这事上头，一 点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?  人类一面为生活而劳动， 一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机  器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。 当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理  上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当  作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经  事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不  是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳  作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。 因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。 《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便  把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我  当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪  的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你  不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以  我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”……一个人对于  自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说， 一定把事情做糟了，结果自  己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。” 孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

(摘编自梁启超《敬业与乐业》,有删改)

问题：

某乡政府通知所辖村村委会，要求村委会向每户村民收取500元用于修建村文化活动中心，村民认为修建文化活动中心的决定没有通过他们讨论同意，不愿交款。村委会告知村民，如不按期交款，就不发放防洪工程补助款。村民对此感到强烈不满，欲罢免村委会成员。

请结合上述材料，根据现行宪法和法律回答下列问题：

臧金凤诉安徽省宿州市砀山县人民政府等登记案

涉案土地位于砀山县砀城镇北郊行政村臧屯村。臧金凤与臧作兰系邻居，臧金凤居东，臧作兰居西。2015年7月20日，臧作兰提交了《土地登记申请审批表》、身份证明以及砀山县砀城镇北郊村民委员会出具的《土地权属来源证明》,该证明载明，臧作兰系臧屯村民小组村民，“拥有一处宅基地，属集体所有权土地，最初于1981年7月安排使用至今，符合土地利用总体规划和村镇建设规划；宅基地建有主房一层二间，土地东西长12.20米、南北宽17.80米，总面积为217.66平方米，东至臧金凤、西至路、南至路、北至路，四至清楚，无任何争议”,并有砀山县砀城镇人民政府盖章确认属实。同日，砀山县政府进行了地籍调查，查明了土地权属及宗地四至，并进行了审核。2015年8月20日，砀山县政府向臧作兰颁发砀集建(2015)字第001571号土地使用证，将该宗土地登记为臧作兰使用。同日，砀山县政府向臧金凤颁发了砀集用(2015)第001570号土地使用证，载明土地座落为砀城镇北郊行政村臧屯村，东西12.70米、南北17.80米，四至为西至臧作兰、东至坑、南至空地、北至空地，面积为226.06平方米。2015年9月15日，臧金凤提起行政诉讼，认为其房屋西山以西的1.10米土地被砀山县政府错误登记到臧作兰土地证之中，请求判决撤销砀山县政府作出的砀集建(2015)字第001571号土地使用证，但未提交对其房屋以西1.10米土地享有使用权的证明材料，亦无证据证明双方土地证存在交叉或重合。

材料：

有人做了一个实验，实验要求儿童想办法利用一个木棍取得用手拿不到的糖果。实验设置了 三种条件，第一种，在儿童面前的桌子上放有木棍和按要求摆放的糖；第二种，提供画有木棍和糖 果的图画；第三种，只口头布置任务，实验结果如下。

问题：

Passage1

        Questions 1 to 5 are based on the following passage.

        During the twentieth century there has been a great change in the lives of women. A woman marrying at the end of the nineteenth century would probably have been in her middle twenties,and would be likely to have seven or eight children, of whom four or five lived till they were five years old. (76) By the time the youngest was fifteen, the mother would have been in her early fifties and would expect to live a further twenty years, during which chance and health made it unusual for her to get paid work. Today women marry younger and have fewer children. Usually a woman's youngest child will be fifteen when she is forty-five and can be expected to live another thirty-five years and is likely to take paid work until sixty.

        This important change in women's life has only recently begun to have its full effect on women's economic position. Even a few years ago most girls left school and took a full-time job. However, when they married, they usually left work at once and never returned. to it. Today the school-leaving age is sixteen, many girls stay at school after that age, and though women marry younger, more married women stay at work at least until shortly before their first child is born. Many more afterwards return to full- or part-time work. Such changes have led to a new  relationship in marriage, with the husband accepting a greater share of the duties and satisfactions of family life.

材料：

周一上午，中(2)班幼儿一到班级就发现活动室四周挂满了彩带和红灯笼，孩子们高兴极了，在活动室里追逐起来。穿着红色新裙子的王老师开始上公开课了，只见平平盯着头顶上摇动的红灯笼，芳芳跟兰兰小声议论着王老师的新裙子，明明和东东聊着刚才的游戏，看到这一情景，王老师不时停止活动，提醒孩子们。为了完成教学任务，王老师匆匆走完了活动流程。活动结束后，王老师认为今天的活动没组织好。

问题：

“礼”, 这个笔画简单的字眼，解释起来却有些复杂。

《礼记》有云：“经礼三百，曲礼三千。” 大的礼仪准则有三百，小的礼仪规范有三千，可见礼仪数量之多。于是有人说，怪不得中国人太累，是被 “礼” 压的。其实，这么多 “礼” 是根据时间、场合和对象制定的，并不需要时时、处处、人人都掌握，你只要知道什么场合注意什么问题就可以了。外交上有个术语叫 “国际惯例”, 社交场合的 “礼” 也是约定俗成的惯例，大家都按惯例行事，就习以为常了。庄重的场合需要彬彬有礼，轻松的场合可以不拘礼数。

这世上本来没有 “礼”, 只是因为集体生存、社会发展的需要，才产生了 “礼” 的仪式，造出了 “礼” 的汉字。因此，“礼” 也是对社会生态的描摹。“礼” 字的繁体是 “禮”, 本字为 “豊”, 一看便知与祭祀有关。在甲骨文中，“豐” 的顶部就像两串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起来会意，就是击鼓奏乐，用美玉敬奉祖先和神灵。上升到定义，就是履行敬神祈福的仪式。这托盘状的 “豆”, 后来也被视作食器或祭器。在人类文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符号。食器象征基本的物质寄托，祭器象征诚敬的精神寄托，融汇起来恰巧与 “民以食为天” 的理念相吻合。

在今人字典里，“礼” 也分虚实两类，虚的如礼节、礼仪、礼貌、礼俗等，实的如礼品、礼金、礼服、礼花等。此外还包括与 “礼” 相关的人事和行为，如礼宾、礼遇、礼聘、礼让等。先贤把夫妻同房看作人伦之大常，文称 “敦伦”, 戏称 “周公之礼”。由此可见，大到国家和社团，小到街邻和家庭，“礼” 无处不在，所以有 “礼尚往来” 和 “来而不往非礼也” 之说。单 “礼多人不怪” 这句俗语，只能用在中国人身上，若用在外国人特别是西方人身上，他们会感到莫名其妙。满桌子美味佳肴，却说 “略备薄馔，不成礼敬”, 外国人怎能不奇怪呢？钱穆先生在会见美国学者邓尔麟时曾说，中国文化的特质是 “礼”,“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性 ”。我们常说，中国是文明礼仪之邦，因为礼仪与文明是相统一的，礼仪是文明的载体，文明是礼仪的内涵，没有了礼仪，文明也就无所依附。 总之，现代的 “礼”, 主要体现在外交与社交领域。

与现代有所不同的是，“礼” 在古代还被看作是核心价值观，用来调整社会关系，具有制度属性和法律属性，是社会的典章制度和道德规范，即所谓的 “礼法”。“礼” 的本意是 “别尊卑，等贵贱”, 其本质是对奴隶主中不同等级的人所享有不同礼遇的规定。先秦诸子都强调 “礼” 的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系基础上的社会差异，这也正是 “礼” 的本质内涵。 荀子说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。” 每个人都要按照自己的社会地位去选择合乎身份的 “礼”, 否则就是非 “礼”。在《论语》中，颜渊问孔子什么是仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 春秋时，鲁季氏以卿的身份行天子之礼，孔子愤慨地 说：“是可忍也，孰不可忍也？”

鲁迅有个著名的立论叫 “礼教吃人”。鲁迅抨击的 “礼教”, 兴起于封建社会，其实质是封建礼法。有人把 “礼教吃人” 与孔子联系起来，那是记错了账。孔子曰：“敦礼教，远罪疾，则民 寿矣。” 孔子倡导的 “礼教” 与封建 “礼法” 有着本质的区别。封建卫道士从孔子那里取火，不是去爱人而是害人，这关孔子什么事？

“礼” 经夏、殷、周三代沿革，到周公的时代已经比较完善。因此孔子说：“郁郁乎文哉，吾 从周。” 孔子遵从的就是周朝的典章礼制，这是他的政治理想。从某种意义上说，孔子是为 “礼” 而生并为 “礼” 奋斗了一生。孔子为何给儿子取名孔鲤，“鲤” 者，礼也。他让儿子自小就 要学诗、学礼，并说：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”“诗” 和 “礼” 是古人教育后代最基 本的功课，所以有 “诗礼传家” 之说，这是中国独有的历史文化传统。有的学者把文化分成观 念形态、制度形态和物质形态，而在中国传统文化中，礼是把价值观念、制度设计、物质载体统 合在一起，并且包含了风俗习惯的文化形态。邹昌林先生认为，文明产生在国家之前，礼仪产 生在文字之前，文化的传承不仅依靠语言、文字，还依靠礼仪。中国文化作为唯一没有间断的 原生文化，是以 “礼” 为标志和根源的。

(摘编自王兆贵《言之有 “礼”》, 有删改)

材料：

王老师是初一生物学科教师。在讲授“昆虫标本制作”时，正值油菜花开的时节，看着美丽而壮观的遍地“黄花”,王老师想：此时，可以让学生更多地了解虫媒花的特征。于是，王老师决定，以“十字形花冠标本采集”及“菜粉蝶的捕捉和蝶类标本制作”作为教学内容上一节课。

教学中，王老师抓住时机，适时启发学生，引导学生进行讨论：怎样将“十字形花冠”制成标本并长期保存？怎样快速捉住飞舞的蝴蝶？怎样使蝶类标本保持完整？怎样让蝶类标本美观而又栩栩如生？每个同学都开动脑筋，积极思考。学生们经过激烈的讨论，说出了许多颇有探索性、创造性的见解。例如，将采回的油菜花进行消毒杀菌后，可用“胶贴法”(宽形透明胶带)制成“十字形花冠”标本；蝴蝶飞舞时，迎面便于捕捉；用手捏腹部法便于从昆虫网中拿出蝴蝶，减少标本的破损。还有一些学生提出了独特的想法，例如，用废旧泡沫做昆虫展翅板，用装校服的废纸盒做昆虫标本盒等。

问题：

张某起诉后，在接到法院送达的《合议庭组成人员通知书》等诉讼材料时，虽知晓审判员李某为合议庭的组成人员，但并不知其是被告赵某的舅舅，直至开庭当日在法庭上见到李某本人时，方了解相关情况。

问题：

结合材料回答问题:

2015年五一劳动节前夕，央视新闻频道播出了《大国工匠》系列节目，讲述了8位工匠"八双劳动的手"所缔造的"神话"。节目播出之后，很快引起社会热议，在不到十天的时间里，相关话题的微博阅读量就超过了3560万次。人们发现，走入镜头的工匠们，他们文化不同，年龄有别，但拥有一个共同的闪光点--立足于本职工作，敬业奉献，数十年如一日地追求着职业技能的极致化，靠着传承和钻研，凭着专注和坚守，创造了一个又一个"中国制造"的奇迹。在2016年"两会"上，国务院总理李克强在《政府工作报告》中提出要积极培育"工匠精神"。"工匠精神"第一次写入政府工作报告。

"工匠精神"是一种职业精神。工匠们对所从事的事业的爱心和忠心，令人高山仰止。中国航天科技集团一院火箭总装厂高级技师高风林，36年一直从事火箭的"心脏"--发动机焊接工作，以国为重、扎根一线，是发动机焊接第一人，面对很多企业试图高薪聘请不为所动。他说："每每看到自己生产的发动机把卫星送到太空，就有一种成功后的自豪感，这种自豪感用金钱买不到。"这也代表了大国工匠们的心声。

"工匠精神"是一种工作态度。在工匠们的心目中，制作出来的产品没有最好，只有更好。高风林在36年的工作中，攻克了200多项技术难关，经他的手焊接了140多发火箭的发动机，焊接的焊缝总长度达到12万多米，没有出现过一次质量问题。他先后获得过部院科技进步一等奖、国家科技进步二等奖、2014年度纽伦堡国际发明展览会金奖等30多种奖励。而这没有一丝不苟的工作态度显然是无法做到的。

随着时代的发展，工匠的工作或许会逐渐被机器所取代，但是"工匠精神"却不可能被代替。我国作为一个拥有"四大发明"的文明古国，具有历史悠久而技艺高超的手工业，薪火相传的能工巧匠们留下了数不胜数的传世佳作。我们今天弘扬"工匠精神"，不仅是对传统工匠技艺的留恋，而且是对一切职业的道德呼唤。"工匠精神"，不仅仅是制造业的需要，也不仅仅是企业家的需要，它代表一个时代的气质，是我们每一个人的事业追求与人生态度。

--摘编自《中国青年报》(2015年5月11日)、央视网(2016年4月22日、10月9日)

五人盗，赃一钱以上，斩左止，又黥以为城旦。不盈五人，盗过六百六十钱，黥劓以为城旦；不盈六百六十到二百廿钱，黥为城旦；不盈二百廿以下到一钱，迁之。

—《睡虎地秦墓竹简·法律答问》

诸共犯罪者，以造意为首，随从者减一等。若家人共犯，止坐尊长；侵损于人者，以凡人首从论。即共监临主守为犯，虽造意，仍以监主为首，凡人以常从论。

—《唐律疏议·名例》

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述文字材料并回答下列问题：