艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。有熟练的技术，哪有熟练的艺术？
熟练 (或娴熟) 的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。熟练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。罗兰・巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学是要向着陌生之域开路。陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域怎么可能轻车熟路呢？倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。
米兰・昆德拉说：没有发现的文学就不是好的文学。发现，是语言的创造之源，即便幼稚，也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽视的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。熟练的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。
熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。
如果传统就是先前已经有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣…… 那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：我们要继承什么以及继承二字是什么意思？传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的原因大概在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗？若没有，传统 (尤其是几千年的传统) 究竟是在指示什么？或单说变迁就好，继承又是在强调什么？永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而，这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。但是！面对陌生，自古就有不同的态度：走去探险，和逃回到熟练。所以我想，传统强调的就是这前一种态度 —— 对陌生的惊奇、盼念，甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而，好的文学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。
(摘编自史铁生《熟练与陌生》, 有删改)
问题：
甲公司的开户银行为 P 银行。2022 年 4 月 1 日，甲公司委派员工张某携带一张公司签发的出票日期为 2022 年 4 月 1 日、金额和收款人名称均空白的转账支票赴乙公司洽谈业务。为支付货款，张某在支票上填写金额 15 万元、收款人为乙公司，后将支票交付乙公司。当日，为偿还所欠丙公司劳务费，乙公司将支票背书转让给丙公司，在背书栏内记载了不得转让。丙公司持票到 P 银行提示付款，因甲公司在 P 银行结算账户余额仅为 10 万元，被 P 银行拒付。丙公司拟行使追索权。
要求：根据上述材料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。
古琴传统的早期形态应该是巫师琴，其兴盛的年代大致在夏、商两朝。大约从西周时起，原始形态的巫师琴逐渐转入民间，到春秋时便分化成两个既同又异、亦分亦合的传统，分别是文人琴传统和艺人琴传统。
所谓文人琴，是指以文人的身份弹奏古琴而形成的琴乐形态，他们的共同特点是，弹琴基本上不是职业性的，而是业余的。艺人琴则指以艺人身份，其中主要是琴人身份弹奏古琴而形成的琴乐形态，他们的共同特点是，弹琴就是他们的职业，因而也是他们的专业。艺人琴的代表人物有师旷、师文、师襄、瓠巴、伯牙、子期、雍门周等。文人琴的代表人物也有许多，如孔子、颜回、庄子、屈原、宋玉等，但最重要的还是孔子。就孔子本人的琴艺来说，虽然与艺人琴也有着许多相似和相通之处，但其差别仍然十分明显。他也弹琴，但不以弹琴为业；也教授琴艺，却不以培养职业琴家为目的；甚至也向艺人琴家学琴，却始终保持着自己独立的理念和追求。孔子真正是把琴作为修身的一个工具，是自为而非为人的行为，这是他与艺人琴家的一个根本性的不同。
文人琴与艺人琴在春秋战国时代正式分化形成之后，接着便进入一个由汉到唐的新的历史时期。两汉古琴占据主体地位的是文人琴，在当时较为著名、对后世影响较大的琴家，也都是文人琴家，如刘安、司马相如、刘向、桓谭等。刘安乃淮南王，“好书鼓琴”，雅好学术，有《淮南子》传世；司马相如 “以文章名汉世，而少善鼓琴”；刘向乃 “汉世大儒”“博极群书，所著必精备”“尝作《琴传》并《颂》”；桓谭 “好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经”。正是在这些文人琴家身上，琴的修身求治的功能意识和崇古尚雅的审美意识得到前所未有的强调。
经过汉魏之际的动乱，到了两晋时期，社会思想文化意识形态都有了很大改变，但文人琴占据主导地位的局面仍持续未变。在魏晋时代，那些著名的、有影响的琴家几乎全都是文人琴家，他们有：阮籍、嵇康、孙登等。阮籍、嵇康是著名文学家、诗人，琴为其修身自娱的工具。孙登是 “有道而隐者也，好读《易》鼓琴，性无恚怒”，是隐士而兼琴家。在魏晋时代，我们几乎见不到纯粹的艺人琴家。但是，时代毕竟不同了，魏晋时的文人琴与两汉的文人琴有了一个十分微妙却极为重要的不同：支配着琴学观念的哲学思想由儒家转向了道家。这个变化在琴的功能上最突出地表现出来，那就是从以前的 “正心”“修身” 逐渐地转变为现在的 “娱情”“养生”。 “自娱”“自乐”“自遣”“自得” 才得以成为这一时代普遍的琴艺观念。
文人琴到了隋唐，当然没有完全沉寂，其传统仍然在延续，也仍然出现了著名的代表人物。但是，如果把他们与同一时期的艺人琴家作一比较，我们就不能不强烈地感受到文人琴的声音是多么微弱，色彩是多么暗淡。隋唐与汉晋完全不同，它是一个艺人琴的黄金时代！
隋唐时期艺人琴有别于文人琴之处，除了琴家的身份外，主要表现在琴艺的艺术效果和技法追求上。赵耶利是隋唐之际纯粹以琴为业的琴家，因以琴为业，故钻得深，贡献多。他广泛地刊正旧谱，“所正错谬五十余弄”。他规定技法，著有《弹琴手势谱》和《弹琴右手法》各一卷，指出弹琴只用指甲 “其音伤惨”，只用指肉 “其音伤钝”，主张 “甲肉相和，取音温润”。他还研究琴学，揭示琴派的成因，提出 “吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风；蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊” 的观点。所有这些，正是艺人琴家所应用力之处；其中的钻研技法，揣摩规律，则更是唐代艺人琴家所探讨的主要课题。唐代琴家对技法规律所作的种种探讨，都 是专攻琴艺的艺人琴家所不可忽略的内容，在文人琴家那里是很少见到的。
正是因为艺人琴特别重视技法规律的探讨和实践，他们的琴艺才达到高妙无比的地步。唐代的知名琴家大多以其卓越的琴艺闻名于世，盛唐时的董庭兰就是典型的一位。董的琴艺冠绝群伦，尤其擅弹《胡笳》，李颀在其《听董大弹〈胡笳 >》诗中对其高超的演奏技艺有形象地描写：“董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更迷皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且明。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为静其波，鸟亦罢其鸣。乌珠部落还乡远，罗沙沙尘哀怨生。出音变调忽飘洒，长风吹林雨陛瓦。迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦 走堂下。” 这里有纯熟的技巧，有生动的表现，还有惊人的感染力。不是艺人琴家，是无法达到这个境地的。也正因为此，董庭兰为时人广为推重。
(摘编自刘承华《文人琴与艺人琴关系的历史演变 —— 对古琴两大传统及其关系的历史考察》，有删改)
The Red Cross is an international organization, which cares for people who are in need of help. A man in a Paris__56__who needs blood, a woman in Mexico who was__57__in an accident, and__58__in India that lost their__59__in a storm may all be__60__by the Red Cross. The Red Cross__61__in almost every country around the__62__. The world Red Cross organizations are sometimes__63__the Sun or the Red Lion.All of these organizations__64__a common aim of__65__to help peoplem need.
The idea of__66__an organization to help the sick and wounded during a war was__67__by Joan Dunant.In 1859, he__68__how people were__69__on a battlefield in Italy. He wanted to help all the wounded people__70__which side they were fighting for. The most important__71__of his work was an international treaty(跳跃). It__72__prisoners of war, the sick and wounded, and other__73__during a war.
The American Red Cross was__74__ by Lara Barton in 1881.Today the Cross in the United States provides a number of__75__for the public.
【背景资料】
某公司承建一项城市轨道交通工程，包括一座车站和一段盾构区间隧道。车站为地下两层岛式站台车站，体长300m，标准段宽22m，车站底板埋深15.6m。顶板覆土约3m，地下水位位于地面下5m。车站基坑采用明挖法施工，基坑设计安全等级为1级，基坑标准段采用600mm厚地下连续墙＋1道800mm×800mm钢筋混凝土支撑＋2道φ800mm钢管支撑的支护形式，基坑内采用疏干井排水措施。
事件一：项目部编制了车站基坑开挖及支护专项施工方案，按照要求审批后实施。车站结构及基坑支护断面图如图4所示，施工方案包括以下内容：
（1）地下连续墙施工工艺流程为：施工准备→开挖导沟→修筑导墙→开挖沟槽→清理槽底→A→吊放钢筋笼→下导管→B→拔出接头管。
（2）安全保证措施规定了钢筋焊接等作业需办理动火许可证。
事件二：
（1）施工中，项目部对基坑支护结构顶部水平位移和竖向位移、地表沉降等应测项目进行监测。
（2）在基坑土方开挖支护阶段，监测数据显示：地表沉降的“双控”指标均为超过监测控制值的70%，达到预警状态，项目部及时采取相关措施。
2025 年 2 月 3 日，张某入职甲公司。当日甲公司代张某在 P 银行申请开立代发工资的银行卡。
(1) 2025 年 2 月 10 日，张某在 P 银行进行身份信息核验，将甲公司代为办理的工资卡升级为 I 类户。
(2) 2025 年 3 月，张某申请开通信用卡账户，额度为 1 万元。
(3) 2025 年 4 月，张某在自助机具另开立一个 Ⅱ 类个人银行结算账户。
(4) 2025 年 5 月，张某在 M 支付机构开立 I 类支付账户。
要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。
甲上市公司自行研究开发一项专利技术，与该项专利技术有关的资料如下：
(1) 2018 年 1 月，该项研发活动进入开发阶段，以银行存款支付的开发费用 280 万元，其中满足资本化条件的为 150 万元。2018 年 12 月 31 日，开发阶段尚未结束。
(2) 截至 2019 年 6 月 30 日继续发生研发支出 150 万元 (全部满足资本化条件), 开发阶段结束，7 月 1 日按法律程序申请取得专利权，供企业行政管理部门使用。
(3) 该项专利权法律规定有效期为 5 年，采用直线法摊销，预计净残值为零。
(4) 2020 年末该项无形资产的可回收金额为 120 万元。
(5) 2021 年 7 月 30 日，将该项专利权转让，不含税出售价款为 60 万元，应交增值税 3.2 万元，款项已存入银行。
假定计提减值后，该专利技术的使用寿命、摊销方法及预计净残值保持不变。
要求：根据以上资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题 (答案中金额单位用万元表示)。
张三是体育明星，有一天在甲餐厅吃饭。在该餐厅打工的李四看到后，马上拿起照相机给张三拍照，张三予以制止，但李四已经拍到张三的四张照片，之后发表在某网站上。张三认为李四、甲餐厅、某网站共同侵害了其肖像权。
请分析以下几个问题:
从唐代到清代，书院数量众多，类型不一。教育教学是书院的主体功能、主要活动，但书院的性质又不仅仅是学校。《论语》曰“士志于道”,《中庸》曰“修道之谓教”,作为儒家文化的道场，书院教育的核心在于师道精神的传承。历代“书院人”,包括书院师生以及热衷于书院事业的地方官绅，以师道传承为理想，确立了书院教育的价值追求，即立德为先的教育原则、学问为本的教育理念、道不远人的教育智慧、包容开放的教育气象、融入自然的教育趣味五个方面。
书院教育首先在品行，其次在学业，这是早期书院确立的基本原则。南宋乾道间，吕祖谦主持婺州丽泽书院，要求诸生“凡预此集者，以孝弟忠信为本”“闻善相告，闻过相警，患难相恤”“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼”“毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字”“凡与此学者，以讲求经旨，明理躬行为本”“不修士检，乡论不齿者，同志共摈之”,等等。淳熙间朱熹知南康军，修复星子白鹿洞书院，并亲任洞主，作《白鹿洞书院揭示》。其主要内容为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”,这是“五教之目”;“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,这是“为学之序”。其中“学、问、思、辨四者，所以穷理也”;至于“笃行之事”,又包括“修身之要”“处事之要”“接物之要”。后朱熹知潭州，兴复岳麓书院，将《揭示》移入岳麓。宋理宗视察太学，又亲书《揭示》赐示诸生。从此《揭示》大行天下，成为书院的办学纲领。一直到清光绪三十四年(1908),京师大学堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教员、管理员、学生规则》榜示全堂”(《清朝续文献通考》卷一○六)。
后世书院的各种日常行为规范，基本是对吕祖谦、朱熹所订学规的沿用、引申和发挥，书院学规的纲目对此有直观反映。如明万历间无锡《东林会约》“饬四要”“破二惑”“崇九益”“屏九损”,常熟《虞山书院学道堂堂规》“父子之道仁”“兄弟之道义”“夫妇之道礼”“君臣之道智”“朋友之道信”;清乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》“正趋向”“励课程”“习词章”“戒习气”,道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约八则》“正心术”“慎交游”“广学问”“稽习业”“择经籍”“严课规”“肃威仪”“严出入”等。千年书院，一脉相承，可见立德为先的“成人”教育，实乃书院的首要命题。
立德为先，关乎教育的初心和目标。教育的初心是什么？“今学者开口便云读书，到底读书将为甚事？此处宜自猛省。”这是清乾隆间台湾道兼学政觉罗四明对台南海东书院诸生的“棒喝”。觉罗四明提供的答案是：读书是为了做圣贤。他认为，如果仅仅是好读书之名，不讲究日常行为，就失去了读书的本心，即便能读破万卷书、作绝妙文字，也是没有价值的。故而诸生应“自拔于流俗，将以圣贤为必可为”,并且“一切言动视听以及五常、十义之伦，逐项须要认真，毋得仍前忽略”(《海东书院学规》),从而修齐治平，为人表率。
将培养圣贤定为教育目标，台南海东书院并非个例。以清乾隆间江西书院的学规为例・南昌《友教书院规条》云：“士人当志在圣贤，力求仁义，上通性命，内治身心。”南安《道源书院条约》云：“今诸生当志圣贤之德业，以自励其行能；当志圣贤之事功，以自勉其材力。”新淦《凝秀书院条约》云：“愿诸生当下立志，决以圣贤为可求。”这些学规皆是缩影。宋代以来书院学规的“立志”条，几乎都是圣贤之学。与“成圣贤”相近的还有一个目标・做好人。朱熹曾对建阳沧洲精舍诸生讲：“只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。”(《又谕学者》)明代冯从吾在西安宝庆寺讲学(关中书院前身),总结所讲要义为：“千讲万讲，不过要大家做好人，存好心，行好事。三句尽之矣。”(《谕俗》)可见培养出好人，也是书院教育的成功。
(摘编自鲁小俊《古代“书院人”的师道传承与价值追求》,有删改)
问题：
某乡政府通知所辖村村委会，要求村委会向每户村民收取500元用于修建村文化活动中心，村民认为修建文化活动中心的决定没有通过他们讨论同意，不愿交款。村委会告知村民，如不按期交款，就不发放防洪工程补助款。村民对此感到强烈不满，欲罢免村委会成员。
请结合上述材料，根据现行宪法和法律回答下列问题：
案情：因某市某区花园小区进行旧城改造，区政府作出《关于做好花园小区旧城改造房屋拆迁补偿安置工作的通知》，王某等205户被拆迁户对该通知不服，向区政府申请行政复议，要求撤销该通知。区政府作出《行政复议告知书》，告知王某等被拆迁户向市政府申请复议。市政府作出《行政复议决定书》，认为《通知》是抽象行政行为，裁定不予受理复议申请。王某等205户被拆迁户不服市政府不予受理复议申请的决定，向法院提起诉讼。一审法院认为，在非复议前置前提下，当事人对复议机关不予受理决定不服而起诉，要求法院立案受理缺乏法律依据，裁定驳回原告起诉。
问题：
