应得客最新考试题

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“今天的教育就是明天的经济，教育已经成为经济发展的杠杆”，这说明教育具有（）。

教育作为一种社会现象，在不同的社会发展阶段或同一社会发展阶段的不同时期，其目的，内容，方法，手段等都会相应地发生变化，这表明教育具有（）。

教育是新生一代成长和社会延续与发展不可或缺的手段，是一切人和社会所必需的。这说明教育具有（）。

任何时代、任何形态的教育活动，不可缺少的基本构成要素是（）。

作为有目的地培养人的社会实践活动，教育有许多不同的形态，其中组织最严密，内容最系统的是（）。

阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。“学高为师，身正为范”是著名教育家陶行知对教师的期望，也是他师范教育实践的指导思想。有人说：“教师要教给学生知识，培养学生能力，所以学高太重要了。”也有人说：“教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师，所以‘身正’最重要了……”那么，你的看法呢？请联系实际，写一篇议论文。要求：观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，题目自拟，立意自定。不少于1000字。

阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。总统当选不久，记者采访他的母亲，有哈里这样的儿子，你一定十分自豪。母亲赞同地说：是这样的，我还有一个儿子，也同样让我自豪，他现在正在地里挖土豆。请联系实际，写一篇论述文。要求：观点明确，分析具体，条理清楚，题目自拟，立意自定。字数不少于1000字。

阅读下列材料，根据要求写一篇论说文山有山的高度，水有水的深度，没必要攀比，每个人都有自己的长处;风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。你认为快乐的，就去寻找;你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。不要太在乎别人的看法，不要太盲目追求一些东西，做最真实、最朴实的自己，依心而行，无憾今生。要求：用规范的现代汉语写作，自定主题，自拟题目，不少于1000字。

根据下面的材料，根据要求作文。许多植物自身都有对自然界灵敏的反映，并且不断调整自身的生存状态，如干旱可让植物的根深于泥土中，风力大的地区的植物长的更牢固，肥沃的土地生长的植物往往材质松软，贫瘠的土地生长的慢的植物常常材质坚硬，植物如此，人也一样。要求：用规范的现代汉语写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下面的材料，接照要求作文。这个世界上有很多种生活，如果命运将你推向任何一种，都别奇怪，别怨天尤人，它并没有剥夺你幸福的权利。在任何一种生活里，我们都能找到属于自己的幸福。根据材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。　　在一次网络访谈中，国家邮政局市场监管司某领导谈到，快递业务的便捷，形成了邮政的一种新业务：为高校学生服务，可把积攒的脏衣服寄洗，再通过快递寄回。这一现象引发社会热议。　　根据材料所引发的思考和感悟，写一篇不少于1000字的论说文。　　要求：用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下列材料，按要求作文共享单车火了，不到半年，在北京，上海等大城市，大街小巷随处可见橙、黄等各种共享单车，与公交车站，地铁站等交通枢纽接驳，解决出行最后一公里的问题，对缓解交通拥堵和环境保护，共享单车都很有用。然而，在单车数量飙升的同时,共享单车“任性”停放的问题也日益突出。有的无序摆放，让本来就狭窄的非机动车停车区域更显紧张；有的直接停在出入口台阶下，挡住进站通道；有人甚至将车塞进绿化带里，锁在栏杆上，靠在大树边。根据材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文（50分）一位著名演员在一次表演课上，对即将成为职业演员的学员们说：“上山的人永远不要瞧不起下山的人，因为他们曾经风光过；山上的人不要瞧不起山下的人，因为他们不定什么时候就会爬上来。” 根据材料所引发的思考和感悟，写一篇不少于1000字的论说文。要求用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下面的材料，根据要求写一篇论说文。教育家苏霍姆林斯基曾说过，教育的理想就在于使所有儿童都成为幸福的人。幸福是现代教育的终极价值，“有灵魂的教育”不仅要将孩子培养成为有用之人，而且应教他们追求幸福，将他们培育成幸福之人。要求：用规范的现代汉语写作，自定立意，自拟题目，不少于1000 字。

阅读下面的材料，根据要求作文。梦想是什么？在卖火柴的小女孩眼里，梦想是飘香的烤鹅，是奶奶温暖的双臂；在“千手观音”邰丽华的眼里，梦想是聋人可以“听”得到，盲人可以“看”得到，肢残朋友可以“行走”；在杂交水稻之父袁隆平的眼里，梦想是杂交水稻的稻谷像葡萄一样结得一串串。……请你以“我的梦想”为题，写一篇记叙文或论述文。要求：用规范的现代汉语写作。自定立意。不少于1000字。

戴维是英国皇家学院的爵士，在科学上做出过重大的贡献。有人要戴维列举自己对科学的贡献时，戴维说。最大的贡献是发现法拉第”。法拉第原是名书籍装订工，没有上过大学，戴维发现了他的才能，让他做了自己的助手。法拉第后来成为著名的物理学家、化学家。请根据上述材料给你的启示，联系实际，写一篇议论文。要求：用规范的现代汉语写作。不要脱离材料内容或含义；题目自拟，立意自定；观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅。不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。某中学生在自己的日记中写道：“死记硬背的学习，泯灭了我们的思想，耗费了我们的生命。”要求：用规范的现代汉语自选文体写柞，角度自选，立意自定，标题自拟。不少于1000字。

阅读下面文字，按要求作文。我们的生活充满了矛盾，它无时无刻不与我们为伍。我们一方面时自己说对人要有爱心，爱人如爱已；另一方面又情跟陌生人交流。我们一边感叹人际关系逐渐冷漠，一边又不愿意伸手去帮助途中抛了锚的人。我们的解释是：怕自己被坏人骗了；怕自己在路边与麻烦事或麻烦人扯上了关系。我们的怕，大概已经恢要把我们的爱吃掉。请以“生活中的矛盾”为话题，自选角度，自拟题目，体裁不限，写一篇不少于1000字的文章。

阅读下面的材料，按要求作文。2016年里约奥运会上，中国女排在前期战局不利、对手强大的情况下，艰苦拼搏，最终战胜塞尔维亚队，又一次登上世界女排的顶峰。国人沸腾，自然而然的称赞“女排精神”。记者采访女排主教练郎平，希望她谈谈“女排精神”，她回答:“不要因为我们赢了一场就谈女排精神，也要看到我们努力的过程。女排精神一直在，单靠精神不能赢球，还必须技术过硬。综合材料的内容，联系社会生活，写一篇论说文。要求:用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000 字。

阅读下面的材料，按要求作文。兔子是短跑冠军，但是不会游泳。松鼠是爬树冠军，也不会游泳。鸭子教练却逼着兔子和松鼠学游泳，费了九牛二虎之力，但成效不大。鸭子教练还不明原因的嚷嚷：“成功来自90%的汗水。加油！加油！根据上述材料给你的启示，联系实际，写—篇作文。要求：题目自拟，立意自定，观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅，不少于1000字。

带着—颗心，锁定目的地，执著地前行；尽情享受沿以“向目的地进发”为题写—篇文章。要求：(1)将题目抄写在答题纸上；(2)不限文体（诗歌除外）；旅途的风景，哪怕山高路远，哪怕日晒雨淋……(3)不少于800字；(4)文中不得出现含有个人信息的地名、校名和人名等。

阅读下面材料，根据要求作文。有—些话语，因为—些人，或者—些事，变得温暖，让人感动，享有……会让你在苦寒的冬天，孕育出春天的繁花似锦。要求：请用规范的现代汉语写作，自定立意，自拟题目，自选文体，不少于1000字。

阅读材料，根据要求完成作文。田野里、道路旁、山坡上、花园中，我们经常能够看到—朵朵鲜艳的花，不管脚下的土地是否肥沃，也不管是否有人停下来观赏，它们总是那么自傲、那么清高她悄然绽放。其实，从这些绽放的花儿身上，我们能得到很多生活的启迪。要求：请以“绽放”为题，用规范的现代汉语写—篇不少于1000字的文章。

阅读下面的材料，按要求作文　　“木桶原理”认为，一个木桶能装多少水，取决于最短的那个板(图 4)近来又有人提出了“新木桶原理”，认为当木桶倾料一定角度后所能装的水，才是它的真正容量，也就是说，木桶的长板越长，装的水越多。(图5)　　综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟：不少于 1000 字。

阅读下面的材料，按要求作文。美国华盛顿儿童博物馆墙上有句格言：“我听见了就忘记了，我看见了就记住了，我做过了就理解了。”要求：用规范的现代汉语写作，题目自拟，立意自定，观点明确，条理清晰，语言流畅，不少于1000字。

阅读材料，根据要求完成作文。春天里的蒲公英，虽然力气单薄、个头又小、还没有能力长出飞天的翅膀，但它借着风力也要飞向远方；哪怕是飘落在它所不知道的地方，也要去闯—闯。如果所有的蒲公英都停在自己的脚下，便不会有这五彩斑斓的世界。植物如此，人也是—样。要求：用规范的现代汉语写作，不少于1000字。角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下面的材料，按要求作文丹麦队与伊朗队的一场足球赛进行到第45分时，场上响起了清晰和响亮的结来哨声，伊朗队后卫队员在球门区内捧起足球，准备交给裁判，截判却立刻判他手球犯规，并示意丹麦队罚点球。原来，此前的哨音是球速造假的“杰作”。伊朗队队员追着裁判理论，企图说服裁判改变初衷，丹麦队主教练奥尔森悄悄把队长韦格斯特招到场边，告诉他这个点球的来龙去脉和怎样处理这个球。韦格斯特重新回到罚球点，飞起一脚，将球故意踢飞，全场顿时一片哑然，继而爆发出雷鸣般的掌声，在掌声中，裁判吹响了上半场结束的哨音。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。有人说：“人生有如三道茶，第一道苦若生命，第二道甜似爱情，第三道淡若微风。”对即将走上教师工作岗位的你来讲，这句话引发了你怎样的联想与思考?要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体，不少于1000字。

阅读下列材料，按要求写作文法国化学博士别涅迪克做实验时，有一个烧瓶掉在地上裂而不碎。他很好奇又一时找不到答案，就将烧瓶贴上标签，注明问题，保存起来。一天，他偶然看见报道说，有两辆客车相撞，司机和乘客都被挡风玻璃碎片划伤了。他立刻联想到那个烧瓶，经过化验，发现烧瓶曾经盛过硝酸纤维素溶液，这种溶液蒸发后留下一层无色透明的薄膜，牢牢地黏附在瓶壁上起到了保护作用。“如果将这种溶液用到汽车玻璃上，车里的人不是更安全吗？”因为这个意外的发现，别涅迪克博士获得20世纪法国科学界突出贡献奖。对此，有人评论说，创造需要机遇，更需要执著地追求。也有人评论说，创造并不像我们想象的那么困难，那么崎岖，那么遥远。要求：用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，中学不少于1000字。

坐公交车的时候，有个老人说自己忘了带老年卡，公交车司机说，如果你忘了带老年卡，您就需要投币。旁边就有一个乘客说，你这人怎么这么不通情理，公交司机说：“如果你这么通情达理，你就替这个老人投一下币吧。”这个乘客就不说话了，然后这个公交车司机默默从自己的兜里掏出了一块钱，替这个老人付了车费。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，根据要求作文。美国心理学家罗森塔尔和助手们来到一所小学，罗森培尔以赞许的口吻将一份“最有发展前途者”的名单交给了校长和相关老师，并叮嘱他们务必要保密，以免影响实验的正确性。8个月后，罗森塔尔和助手们对那名单中的学生进行复试，结果奇迹出现了：凡是上了名单的学生，个个成绩有了较大的进步，且性格活泼开朗，自信心强，求知欲旺盛，更乐于和别人打交道。根据材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

近几年我国高铁飞速发展，给群众创造了出行的便利。但与此同时和谐铁路出行中也出现不少不和谐的声音。比如前段时间网民热议的高铁霸座行为。今年八月份一则高铁霸座事件引发广大网友的愤慨，一名男子在山东开往北京的高铁上霸占一位女学生的位置不让，甚至态度傲慢要女学生帮其找位子、站不起来等等。无奈之下，女学生找乘务员反映，但后来经过列车长和乘警过去劝都无动于衷。要求：用规范的现代汉语写作。不要脱离材料内容或含义，立意自定，题目自拟，观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅，文体不限；不少于800（小学）或1000（中学）字。

阅读下面的材料，按要求作文。此前，娱乐圈“天价片酬”和“阴阳合同”现象成了舆论关注的焦点，有个别明星作为高收入人群和公众人物，偷逃巨额税款引起了社会的公愤。有网友留言：“普通人拿着几千元工资，辛苦生活都要依法交税，而明星拿天价片酬还要逃税，实在是太不公平了。”随着事件的发酵，该问题也引起了国家税务总局的高度关注，相关部门对其依法展开调查，并对涉案人员依法进行了处罚。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。1920年，有个11岁的美国男孩踢足球时，不小心打碎了邻居家的玻璃。邻居向他索赔13美元。在当时，13美元是笔不小的数目，足以买125只生蛋的母鸡！闯了大祸的男孩向父亲承认了错误，父亲让他对自己的过失负责。男孩为难地说：“我哪有那么多钱赔人家？”父亲拿出13美元说：“这钱可以借给你，但一年后你要还我。”从此以后，男孩开始了艰苦的打工生活。经过半年的努力，终于挣够了13美元这一“天文数字”，还给了父亲。这个男孩就是日后的美国总统里根。他在回忆这件事时说，通过自己的努力来承担过失，使我懂得了什么是责任。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。一株小草生长在田里，和水稻混杂在一起。一位老农看见这株小草，马上把它连根带叶地拔了起来，对身后的儿子说：“这种草最讨厌，它同水稻争肥料，而且生长得又快，只要留下一节根，就会重新长出来，所以我们叫它‘荒田根草’。”说着，就把小草狠狠地抛到大路上，准备把它晒干。这时，恰巧有个园艺家走过，看见了这株小草，马上把它带回了城里，种在公园里的一块大空地上，每天浇水施肥。为了防止它被游人踩死，园艺家叫工人在小草四周围起了篱笆，插上牌子，上面写着：爱护草地，严禁践踏！园艺家还对工人说：“这种草生长快，不容易死，不久就是一大片，所以我们叫它‘地皮草，。”综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。一位脱口秀主持人打赌希拉里的自传不可能卖超过一百万本，否则他把鞋子吃下去。没过几个星期，希拉里的自传就畅销了一百万本，但主持人吃下的是希拉里特意为他定做的鞋子形状的蛋糕。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。一些高校中出现了“夸夸团”，只要你进入夸夸群里，无论有什么糟心的事，群里的成员都会使用不同的词汇夸赞你。比如，当遇到“坐错了公交，伞也丢了”的情况，人们会发出“人居然还在，太棒了”“坐错了公交后，你才欣赏到了这个城市不一样的风景”等略带浮夸的话语。在美妙的词汇中消除生活中的诸多烦恼，让人觉得其实生活中遇到的不顺心的事也没有想象中那么糟糕。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。美国心理学家罗森塔尔和助手们来到一所小学，罗森塔尔以赞许的口吻将一份“最有发展前途者”的名单交给了校长和相关老师，并叮嘱他们务必要保密，以免影响实验的正确性。8个月后，罗森塔尔和助手们对那份名单中的学生进行复试，结果奇迹出现了：凡是上了名单的学生，个个成绩有了较大的进步，且性格活泼开朗，自信心强，求知欲旺盛，更乐于和别人打交道。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。有两家卖手抓饼的店铺，在客人买手抓饼时，一家会问：“加鸡蛋吗？”有的人选择加有的人选择不加；而另一家店铺会问客人：“加一个鸡蛋还是两个鸡蛋？”，大部分人都选择加一个或两个鸡蛋。问加一个还是两个鸡蛋的店铺每天的营业额总是比问加不加鸡蛋的店铺的营业额多出很多。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。电影《邮差》里，寂寞小岛上的邮差，在他的诗人朋友离去后，以朝圣的姿态，跑遍整个岛屿，在海岸线'在星空下，在悬崖边，在渔港……录下了种种声音，那是整个影片中最触动人心的部分：海湾轻轻的海浪声，掠过悬崖滑过灌木丛的瑟瑟风声，忧愁的渔网声，还有孩子的心跳声。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的先生帮忙写一篇。塾师便从古本里规规矩矩地抄了一篇，但误抄了悼岳丈的祭文。葬礼进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问塾师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。”综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。陶行知先生曾言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”教师的职责是教学生“求真”，但又不仅限于此；更为重要的是让学生形成良好的道德品质，学会做“真人”。教师良好的道德品质与职业操守在学生“学做真人”的过程中扮演着极为重要的角色。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。春天里的蒲公英，虽然力气单薄、个头又小、还没有能力长出飞天的翅膀，但它借着风力也要飞向远方；哪怕是飘落在它所不知道的地方，也要去闯一闯。如果所有的蒲公英都停在自己的脚下，便不会有这五彩斑斓的世界。植物如此，人也是一样。根据以上文字所引发的联想和思考，写一篇文章。要求：用规范的现代汉语写作，不少于1000字。角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下面的材料，按要求作文。一日，夜深人静，锁叫醒了钥匙，并埋怨道：“我每天辛辛苦苦为主人看守家门，而主人喜欢的却是你，总把你带在身边，真羡慕你啊！”而钥匙也不满地说：“你每天待在家里，舒舒服服的，多安逸啊，我每天跟着主人，日晒雨淋的，多辛苦啊，我更羡慕的是你。”一次，钥匙也想过过安逸的生活，于是，它把自己藏了起来。主人出门后回家，不见了钥匙，气急之下把锁给砸了，并顺手扔进了垃圾堆里。进屋后，主人找到了钥匙，气愤地说：“锁也砸了，现在留着你还有什么用呢？”说完把钥匙也扔进了垃圾堆里。根据以上文字所引发的联想和思考，写一篇文章。要求：文体自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下列材料，根据要求写作。法国人文主义作家蒙田说：“我们的生命，像世界的协奏曲，由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。”在漫长的人生旅程中，人的生命如同奏出的乐曲，有高潮也有低谷，有高音也有低音，然而人生的意义就在于把生命的低音推向高潮。根据材料所引发的思考和感悟，写篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟，幼儿、小学不少于800字，中学不少于1000字。

阅读下面的材料，根据材料要求作文。习近平总书记指出：国家繁荣、民族振兴、教育发展，需要我们大力培养高素质、专业化的教师人伍。全国广大教师要做有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心的好老师，为发展具有中国特色、世界水平的现代教育培养社会主义事业建设者和接班人做出更大贡献。习总书记强调，今天的学生就是未来实现中华民族伟大复兴中国梦的主力军，广大教师就是打造这支中华民族“梦之队”的筑梦人。希望全国广大教师把全部精力和满腔真情献给教育事业，在教书有人的工作中不断创造新业绩。根据上面文字所引发的联想和思考，写一篇文章。要求：文体自选，立意自定.标题自拟；小学不少于800字，中学不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结的茎叶都扯断了。父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；小学不少于800字，中学不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。（50分）一位律师带着两个孩子乘坐火车，因为买到的是两张分散的上铺，想找人商量换成下铺。找到的第一个男孩，刚开始的时候同意换铺，但是后来男孩说自己的腿受伤了，拒绝了律师的请求；第二个男孩直接拒绝了律师的请求；最后，两个女孩跟律师换了下铺，还坚决拒绝律师补给她们车票差价。事后，律师在自己的博客中写道：“我们的问题解决了，谢谢两位好心的女孩。至于那两位男孩，你们的做法也没错，只是有朝一日，你们也会为人父，也会带着孩子出行。到时候，希望你们不会遇到当时的自己，而是遇到乐于助人的女孩。”此文在网上引发了广泛关注。要求：（1）综合以上材料，写一篇论说文，表明你的态度，阐述你的看法。（2）用规范的现代汉语写作；自定立意，自拟题目，不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。人不如野兽凶猛，没有飞鸟翅膀，亦无鱼类水性，却主宰了世界。经历了数以亿计的岁月、生死存亡的搏斗，人站起来了，其他动物仍在爬行。“人，只有在自己站起来以后，这世界才属于你的。”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。“抢红包”是近年来流行的话题之一。各类“抢红向”活动出机彼伏,好不热闹。与此同时,有关“抢红包”的争议也越来越大、有人认为这是高科技时代的民俗文化，值得发扬:有人认为把亲情友情晾在一边，只认钱，坏了社人风多、也有人认为玩点游戏并没有错。综合材料的内容，联系社会生活，写一篇论说文。要求:用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下面的材料，根据要求作文。（50分）初一男孩儿李仁志在《少年说》节目上，有关妈妈的告白引发观众的集体泪崩。“我的妈妈每天从城市的大街小巷里穿梭，她就是一名配送员......”这个13岁的孩子，没有躲闪，没有犹豫，大方自豪地向大家介绍妈妈的职业。“妈妈的工作十分辛苦，无论是风吹雨打都要按点派送。但有时还会遭到客人无理取闹，甚至面临恶意差评，尽管如此，妈妈对我说： “‘无理取闹的人只是少数，生活里还是有很多善良的人。’”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。在现代汉语里，“和”是一个多音字，有“和平”“和谐”之意，也可理解为“应和”“掺和”。人与人之间相处融洽，称之为“和”；社会没有战争、配合适当称之为“和”；两数相加，所得的结果也是“和”……不同的场合，它的含义不尽相同。中国人历来十分注重“和”：和为贵、家和万事兴、和气生财……一个“和”字可引发我们许许多多的联想。要求：（1）综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。（2）用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。材料—：湖南留守女孩张小钟高考成绩优秀，考取北京大学冷门的考古专业，引发热议，女孩发微博称从小就喜欢历史和文物，把“敦煌的女儿”樊锦诗当作自己的偶像”所以才考取北大考古专业。樊锦诗得知后，特意把自己的《我心归处是敦煌∶樊锦诗自述》赠送给她。材料二︰樊锦诗1963年北大毕业后在敦煌坚持工作40余年，被评为感动中国2019年度人物”现为敦煌研究院名誉院长。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求:用规范的现代汉语写作，角度自选,主题自定，标题自拟,不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。有两个人想换脑袋，一个是体弱的富翁，一个是健康的穷汉，两人彼此羡慕，富翁为了得到健康，乐意出让他全部的财富，穷汉为了成为富翁，愿意随时舍弃健康。有一位世界闻名的外科医生发现了人脑的交换方式，于是富翁便提出要和穷汉交换大脑。结果是，富翁会变得一无所有，但能得到健康的身体；穷汉会家财万贯，但将病魔缠身。手术成功了，穷汉成为富翁，富翁变成了穷汉。但不久，变穷了的富翁由于有了健康的身体，而且又有成功的意识，渐渐地财富又积累起来了，可是他总担忧着自己的健康，一感到些微的不舒服便大惊小怪。久而久之，他那极好的身体又回到了原来多病的状态。那位新富翁总算有了钱，但身体孱弱，然而，他总是忘不了自己是个穷汉，有着失败的意识，他没有用换脑得来的钱过一种新生活，而是不断地把钱浪费在无用的投资里，应了“老鼠不留隔夜食”这句老话，钱不久便挥霍殆尽，他又变成原来的穷汉。然而，由于他无忧无虑，换脑时带来的疾病也不知不觉地消失。他又像以前那样拥有一副健康的身子骨。两个人又都回到了原来的模样。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。一个刚上车的小男孩请公交车司机等一等他妈妈。过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上的乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家的时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇不少于1000字的论说文。要求：用规范的现代汉语写作，角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下面材料，根据要求作文。材料一：汉朝董遇有“三余”说：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”大意是，冬天是一年中的余暇，夜晚是一天的余暇，阴雨天是平时的余暇，这些时间正好可以用来读书。材料二：画家齐白石曾以“余”“鱼”同音，作《三余图》，并题识：三余者，昔人故事，余字不能画，借鱼之形，取其音，白石有三余日：画者，工之余；诗者，睡之余；寿者，之余。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。（用国家通用语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字)

阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：《论语》中说：“不学礼，无以立。”《荀子》里说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”材料二：我国是千年文明古国，礼仪之邦。今天，“讲文明，懂礼貌”是每个人耳熟能详的标语。然而在我们身边，时不时会出现这样一些现象：图书馆内随便占座；学校食堂买饭不排队；升国旗时交头接耳；行人、非机动车闯红灯；在公物上乱涂乱画；公共场合大声喧哗；随手丢弃垃圾……综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。材料一：2021年全国两会期间，习近平总书记指出：“70后、80后、90后、00后，他们走出去看世界之前，中国已经可以平视这个世界了，也不像我们当年那么‘土’了。”这一席话，引起了广泛的共鸣，为什么国人会一下子被“平视世界”四个字打动呢？材料二：无独有偶，作家杨绛也曾对“平视”二字有过一段趣谈，她说：“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求写作文。有人说道，我们所做的事情，无论好事还是坏事，99%都是习惯的动作。在一个迅速变化的时代，旧习惯和新规则同时并存。在新规则和新变化面前，有的人或无动于衷，或手足无措；而有的人却能与时俱进，驾轻就熟。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用文字写作，角度自选、立意自定，标题自拟。不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。《老子》中讲到：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”《中庸》中讲到：“行远必自迩，登高必自卑。”意思是说，要想远行，就必须从近处开始，要想登上高山，就必须从低处起步。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。用国家通用语言文字写作，角度自选，主意自定，标题自拟，不少于1000字。

材料：社会心理学家曾招募了一群孩子参与一项实验，这些孩子各方面都很相似，此前互不相识，先把他们随机分成两队，各自开展活动，再组织两队开展一系列竞争性的比赛，不久，两队产生了激烈冲突。然后，研究者让他们想办法共同解决饮用水短缺问题，并全员参与推动陷入泥沼的卡车。最后，两队逐渐消除了冲突。请结合材料所引发的思考和感悟，写一篇字数不少于1000字的论说文。（50分）

阅读以下材料，根据要求作文。材料：1865年，奥地利孟德尔发表论文《植物杂交实验》，提出植物杂交的规律，实验数据准确，结论新颖独特。但是直到1900年，荷兰的德弗里斯，德国的柯伦斯，奥地利的丘歇马克几乎同时分别独立地重新发现该规律，才引起全世界的关注。不过他们也承认孟德尔的研究比他们更早，更深入细致。请结合材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用的语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字。

阅读下面的材料，根据要求作文。钢琴教师有一次发现自己经常练习的曲谱《勃拉姆斯随想曲》有一处印刷错误，于是他让正在练习的学生停下来，纠正错误，可是学生回答道：我就是按照曲谱弹的啊。后来钢琴教师做了一个实验，他找到一些钢琴家，跟他们说这个曲谱有错误，让他们视谱演奏，不管演奏多少遍，只要找出这个错误就可以。但所有的钢琴家演奏了很多遍，都没有发现这个错误，不论是刚学习钢琴的，还是一些有资深经验的钢琴家。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作，角度自选、立意自定，标题自拟。不少于1000字。

材料一：最近参加一个摄影班，学到一个术语，叫“白加黑减”，觉得挺有意思。通常在拍摄整体偏亮（白）场景中的人像时，初学者总以为场景已经很亮了，照道理要减少曝光：而在拍摄整体偏暗（黑）场景中的人像时，则要增加曝光。而“白加黑减”的理论恰恰相反，是反其道而行之，要求在使用点测光时，拍摄整体偏亮（白）的场景时反而要增加光，拍摄整体偏暗（黑）的场景时则要减少曝光。这个原理，颠覆了我们对黑白用光的定势思维习惯，实际拍摄也的确体现了“白加黑减”的奇妙。不但摄影上要“白加黑减”，后来在生活中竟发现有很多类似的事例。一些事情，照道理应该正其道而行，但有时候来一个反道理，反向思维反弹琵琶，反道而行，竟有意想不到的效果。材料二：“要想甜，加点盐。”这句流行语似乎不可思议，要甜自然得加糖，为何反要加盐？亲自试一下，会感到十分神奇，加入一点盐后的糖水竟变得更甜。原来人的味觉会产生“对比效应”，一种味觉能刺激另一种味觉。有经验的甜点师傅制作甜食时，常会加少许盐。吃荔枝、菠萝等水果时，先浸泡在淡盐水中，可去火防过敏，更能增加甜味。“要想顺，设点难。”在顺利的人生路上有一点波折，会增添生活的韵味，更加珍惜人生；在事业的奋斗中有一点艰难，会磨炼人的意志增长人的才干；在爱情的暖炉中有一丝清凉，会丰富情感的色彩；在婚姻的爱巢中有一点别扭，会获得特殊的享受，“小别胜新婚”可谓余味无穷。综合上述材料所引发的思考和感悟写一篇议论文。要求：用国家通用语言文字写作；角度自选，立意自立，题目自拟，不少于1000字。

材料一：一般来说，桃子适合在海拔500米以下种植，而一位农民“土专家”却在海拔600米的荒山里试种出优质脆桃，带领农民走上致富之路。材料二：数十年前，有一家人赶着牛车，一头扎进库布齐沙漠，开始治沙造林。尽管遭遇无数挫折失败和冷嘲热讽，他们也没有低头，而是默默耕耘，一次栽不活，下次接着栽。一棵、两棵、三棵……树终成了林。一家人种活了近千亩树苗。请结合材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于1000字。

材料：比如园里那一棵古松，无论是你、是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到各自所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。问题：(1)作者为什么说（园里）“这棵古松并不是一件固定的东西”？(2)另举一例，谈谈你对文中画线句“极客观的东西之中都有几分主观的成分”的理解。

材料：著名的汽车大王福特不是一个吝啬的人，但他却很少捐款。他顽固地认为，金钱的价值并不在于多寡，而在于使用方法。他最担心的就是捐款经常会落到不善于运用它们的人的手里。有一次，佐治亚州的马沙·贝蒂校长为了扩建学校来请求福特捐款，福特拒绝了她。她就说：那么就请捐给我一袋花生种子吧。于是福特买了一袋花生种子送给了她。福特后来就忘了这件事情。没想到一年以后，贝蒂女士又上门了，交给了他600美元原来学生们播种了当初的那一袋花生种子，这就是一年的收获。福特什么都没说，立即拿出600万美元交给了贝蒂。我赞赏福特的顽固，他的顽固中有一种对受施者的老辣调教。福特的担心绝对不是多余的，太轻易得来的金钱往往很难让受施者感受到金钱后面潜藏着的苦与智；我更赞赏贝蒂对点滴施与的至高的尊重，她带领孩子们播撒下的其实是足以证明他们有能力领受他人恩惠的资格。彼此的信任，为“慷慨”培植了一个堪慰心怀的伟大理由。我们时常赞美慷慨无私的捐助，尤其在意捐助数额的大小，以为一个数目所昭示的正是与这个数目等值等量的一颗爱心。我们很少见到捐助者与受助者相得益彰的完美辉映，更何谈双方心灵的深切契合？其实，善意是不能标价的，恩惠也不必承载过多的酬酢。懂得了善的真谛，受助者与捐助者通过对一袋花生种子的精妙阐述与透辟理解，灵魂获得了神圣的提升。问题：(1)文中论述的中心是什么？请简要概括。(2)结合文章，对句子中的加下划线词语“精妙阐释”与“透辟理解”作简要分析。

材料读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。为什么呢？因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来，属于别人的体系，别人的色彩。它不能像自己思考的人，把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体。他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。以读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取而得，他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍，对于某地或某国的有关知识虽可粗枝大叶地说出来，但是甲地和乙地是如何地联络?人文、物产、习俗又是如何等等，则说不上来。反之，以思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉，以及各种事实或传说和事物的总体关系等，如数家珍般地道出来。(摘编自叔本华《读书与思考》)问题：(1)简要概括作者在文段中提出的观点(4分)(2)结合作者对阅读与思考关系的阐述，谈谈你对这一问题的认识和看法(10分)

孙犁论贾平凹读孙犁的文章，如读《石门铭》的书帖，其一笔一划，令人舒服，也能想见到书家书时的自在，是没有任何病疾的自在。好文章好在了不觉得它是文章，所以在孙犁那里难寻着技巧，也无法看到才华横溢处，郑燮的六分半也好，但都好奇与怪上，失之于清正。而世上最难得的就是清正。孙犁一生有野心、不在官场、也不往热闹地去，却没有仙风道骨气，还是一个儒，一个大儒。这样的一个人物，出现在时下的中国，尤其天津大码头上，真是不可思议。数十年的文坛、题材在决定着作品的高低，过去是，现在变个法仍是，从此走红过许多人。孙犁的文章从来是能发表了就好，不在乎什么报刊和报刊的什么位置。他是什么都能写得，写出来的又都是文学。一生中凡是白纸上写出的黑子都敢堂而皇之地收在文集里、既不损其人亦不损其文，国中几个能如此作品起码能活半个世纪的作家，才可以谈得上有创造，孙犁然未大红大紫过。作品却始终被人学习且活到老、写到老、笔力未曾丝毫减弱，可见他创造的能量多大。评论界素有荷花淀派之说，其实哪里有派而流孙犁只是一个孙犁、孙犁是孤家寡人、他的模仿者纵然万千、但模仿者只看到他的风格，看不到他的风格是他生命的外化，只有看到他的语言，看不到他的语言有他情操的内涵，便把清误认为了浅、把简误认为了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，为一株未长大就结穗的麦子，麦穗只能有蝇头大，要么忘洋生叹、半途改弦，天下的好文章不是谁要怎么就可以怎么的，除了有天才、有夙命，还得有深厚的修养，佛是修出来的，不是练出来的。常常有这样的情形，初学者都喜欢涌集孙门，学到一定水平了，就背弃其师，甚至生轻看之心，待最后有了一定成就，又不得不再来尊他。孙犁是最易让模仿者上当的作家，孙犁也是易被社会误解的作家。孙犁不是个写史诗的人，但他的作品直通心灵。到了晚年，他的文章越发老辣的没有几个人能够匹敌。举一个例子，舞台上有人演诸葛、演的惟妙惟肖，可以称得活诸葛、但活诸葛毕竟不是真正的诸葛。明白了要做活诸葛和诸葛本身就是诸葛的含义，也就明白了孙犁的道行和价值所在。（摘编自《当代作家评论》）问题：(1)文章最后一段中“活诸葛”的含义是什么，请简要概括（4分）(2)本文对孙犁的作品有怎样的评价？（10分）

传统戏曲表现为两种形态，一种存在于民间，称为民间戏曲。另一种是文人在民间戏曲的基础上，不断丰富其表现手段，具有了较高的审美性和审美价值而形成的戏曲艺术，而戏曲现代化，更多的是指戏曲艺术的现代化。在戏曲现代化的过程中，人们把注意力过多地集中在戏曲现代题材和思想内容的表现上，而忽视了戏曲艺术作为一种艺术样式所具有的本质特征。现在生活题材当然是现代戏曲艺术应该表现的内容之一，甚至是重要的内容之一，但通过古代生活题材同样也可以反映当代人的思想意识和精神生活。戏剧理论家张庚先生对此有明确的认识，认为戏曲现代化的重心就是如何“以中国人的审美标准和方式，表现现代生活与现代意识”，“在历史剧中贯穿着作者当时的时代精神”，所以“也不一定只有描写当代生活的戏才配成为现代化的戏曲，现代人写的历史剧一样也能成为很好的现代戏”。而另一方面，戏曲艺术之所以成为戏曲艺术，在于它独特的戏曲表达形式，也就是说，不在于其表达的思想内容是什么，而在于其如何表达这些思想内容。戏曲艺术的审美价值就在于其可以反复欣赏的独特的形式美，是形式与内容两者和谐，有机的统一。作为一种古老的传统艺术，戏曲的形式尤其重要，而时下的戏曲现代化虽在“形式美”上做了一些尝试，但力度显见不足，也缺乏系统性，而且过度强调对现代生活的反映。这正是戏曲艺术现代化的主要困境所在。戏曲是一种大众艺术，它的根脉在民间，戏曲艺术的每次发展，繁荣，民间大众都发挥了积极的作用。然而，反观当代有一种越来越不尊重和漠视民间的趋势，当然，民间戏曲决不会因为我们忽视它而自动消亡，因为它与民间的生活息息相关。人们会发现，某些方面民间戏曲在追求其现代转型的道路上走得更远更稳，在一些地区，它甚至已经融进了人们的现代精神文化生活，成为他们文化生活不可或缺的一部分。我们有充分的理由相信，这也会是实现传统戏曲现代转型的一把密匙。（摘编自刘桢、毛忠《中国戏曲的现代转型与本质回归》）问题：（1）戏曲现代化过程中应重点关注哪两个方面？请结合文本，简要说明。(4分)（2）文章认为应如何走出戏曲艺术现代化的困境？请简要分析。(10分)

　　影视产品积压纸媒读物是当下一个明显趋势，正推动文化生态的剧烈演变。前者传播快、受众广、声色并茂，具有文字所缺乏的诸多优越，不能不使写作者们疑惑：文学是否已成为夕阳？　　没错，如果文字只是用来记录实情、实景、实物、实事，这样的文学确实已遭遇强大对手，落入螳臂挡车之势，出局似乎是迟早的事。不过，再想一想就会发现，文学从不限于实录，并非某种分镜头脚本，优秀的文学实中寓虚，虚实相济，虚实相生，常有镜头够不着的地方。钱钟书先生早就说过：任何比喻都是画不出来的。说少年被“爱神之箭”射中，你怎么画？画一只血淋林的箭穿透心脏？令人同样可以质疑：说恋爱者在“放电”，你怎么画？画一堆变压器、线圈、插头？　　画不出来，就是拍摄不出来，就是意识的非图景化。其实，不仅比喻，文学中任何精彩的修辞，任何超现实的个人感觉，表现于节奏、色彩、韵味、品相的相机把握，引导出缺略、跳跃、拼接置换的变化多端，使一颗树也可能有上千种表达，总是令拍摄者为难，没法用镜头来精确地追踪。在另一方面，文字的感觉化之外还有文字的思辨化。钱先生未提到的是：人是高智能动物，对事物总是有智性理解，有抽象认知，有归纳、演绎、辩证、玄思等各种精神高蹈。所谓“白马非马”，具体的白马黑马或可入图，抽象的“马”却不可如图；即便拿出一万个万马图，但“动物”“生命”“物质”“有”等更高等级的相关概念，精神远行的诸多妙门，还是很难图示和图解，只能交付文字来管理。若没有文字，脑子里仅剩一堆乱糟糟的影像，人类的意识活动岂不会滑入幼儿化、白痴化？（摘编自韩少功《镜头够不着的地方》）问题：（1）文中画线处“镜头够不着的地方”指的是什么？请简要概括。（4分）（2）如何理解文中认为“文字与图像互为隐形推手”？请结合文本具体分析。（10分）

材料：创新是一个人人熟知的名字，但创新到底意味着什么?创新要面对什么样的挑战?不同的人可能有不同的看法，在此需要先讨论一下到底什么是创新，我们要想创新，必需首先搞清楚什么是创新。我们有知道的东西，这就是所谓的知识，我们有知识不知道的东西，比如未解决难题，没有证明的猜想，还没有达到的技术水平等等，但这些还不是全部，我们除了知道的东西，和知道不知道的东西，我们还有不知道的东西，科学研究不仅要把“知道的不知道”变为“知道”，还要把“不知道的不知道”变为“知道”，是最高层次的、最重要的创新，连不知道什么都不知道，这真是什么都不知道，做这种科研便是老虎吃天，无从下口。把不知道的不知道,变成知道的不知道,就是提出问题。所以,科学更重要的创新就在于提出问题,要开拓新知识就要能够提出新问题。但提出新问题并非那么简单。通常如果能把问题讲出来,说明它还是在以前知识的范畴内,也许还不是真正的新问题。真正的新问题常常连讲都讲不出来，因为它所针对的东西，从来没人见到过，也从来没有人想到过。所以，连名字都没有，我们连提问题的语言都没有，有问题也讲不出来，记得小时候曾经看过一个原始部落的故事，这个部落只有四个词是用来计数的“一、二、三”很多很多，当人们想要一群鹿的数量时，就会遇到讲不出来来的情况。所以，要提出真正的新问题，就要让我们的想象自由奔弛，突破语言的束缚，突破数学的牢笼，当你感觉遇到这类讲不出来的问题时，也许就是一个信号：你挖掘到“金矿”了，触碰到知识的一个新疆界了，这是令人激动的时刻，也是老子“道可道，非常道”的意境。在这种没有语言，没有数字的状态下，我们如何继续往前发展,如何做研究,如何进行思考？这就是科学创新所要面对的挑战。真正的科学创新没有目标,没有方向,因为这些目标和方向连名字都没有。给这些目标和方向起名字是科学创新的一部分,发明描写新知识的语言和数学也是科学创新的一部分,只有当创新结来以后,我们才能把问题讲出来,把新知识讲出来,所以,真正的的科学创新无法计划,无法造势,无法成为一个轰轰烈烈的重大项目。但作为一个进行创新的科学家，如果没有目标、没有方向，工作该如何开展？对个人来说，创新的内涵是制定美的标准。创新之前，大家不知道什么是美，不知道往什么方向努力。这时每个研究人员都可能有自己对美的认知，都有看问题不同的方式，都有不同的努力方向。但慢慢地，会有一个人对美的认知和思想被越来越多的人欣赏接受，从而成为美的标准，成为大家共同的努力方向，这就是创新过程。科学创新和艺术创新是非常相通的。当然，科学创新还需要通过实验的检验，实验不认可的创新是不会被接受的。牛顿发现物体运动规律就是一个创新的例子，他意识到天上行星的运动和地上苹果的坠落实际上是同一种物理现象。可是当他想定量描写这些物体的运动时，却发现自己什么也讲不出来。因为当时还没有描写非匀速运动的数学语言。所以牛顿又成为了数学家，发明了微积分，使他可以写出他的物体运动定律。这也是一个物理发现出现在数学发现之前的例子。（摘编自文小刚《创新就是孩子的游戏》）问题:(1)文章所说的“创新”有几个层次？请简要概括。(2)文章认为如何应对科学创新所要面对的挑战？请简要分析。

从最根本的意义上来说，文学是一项寻求认同的事业——作者通过写作来寻求理解，寻觅知音，而读者则通过阅读，来发现作者并与他们建立认同。作家通过区分不同的读者类型，针对特定的阅读对象，使用相应的语言和叙事策略，为他们提供读物，从而获得读者和市场的认同。但实际上，真正意义上的文学写作，不仅考虑现实的读者，同时也在向未来和可能的读者寻求认同。比如说，在文学出版、印刷、传播很不发达的古代社会中，作家们的作品在当世的传播受到极大的限制。对古代的作者而言，他们的写作大多没有任何商业报酬，也很少有现实的读者。正因为如此，他们只有对未来的读者加以想象，才能获得写作的基本动力。所谓的“文章千古事”，说的就是这个意思。而在现代社会中，很多作家的写作也向未来敞开，当时不为人知，在后世却成为一代经典的作品，即便是在近现代文学史上也比比皆是。所以说，文学本身就具有某种“待访”的性质：作家有点像是在茫茫大海上建立岛屿的人，而读者则像是航海者和旅行者。作家之所以在孤寂中建立岛屿，当然是希望有一天能与他们的读者相遇。对于另一些作家来说，他们的目光也会投向过去。他们试图与那些早已不在人世的文学先辈们进行对话。从某种意义上说，他们是在与先驱者所确立的文学标准对话。当然，他们也是在跟自己内心的目标进行对话。每一个优秀的作家，心中都有一个隐秘而清晰的目标。读者和社会的认同、商业上的成功是一回事，而能否接近和达到这个目标，则是另一回事。就中国文学而言，李白、杜甫、苏轼、曹雪芹等人确立了古典文学的标准，而鲁迅先生则代表了近现代以来中国文学和思想的新高度。也可以说，我们实际上面对着两个伟大的传统。我们置身于这两个传统之中，受到它们的护佑，分享它们的文学资源，向它们表达敬意，同时也在与它们进行对话，并尝试着做出新的文学变革。因此，任何有价值的写作，都是对传统的某种回应，即便是对传统的质疑和挑战，也是一种重要的回应。所以，严格地来说，文学写作中对读者的想象，即是一种向现实和未来读者寻求认同的过程，同时也是对传统的再确认过程，我认为，只有具备了过去，现实和未来开放性视野的创作，才称得上是一种开放的写作。（摘编自格非《文学在读者中寻求认同》）问题：（1）画线句“文学是一项寻求认同的事业”中“认同”的含义是什么？请简要概括。（4分）问题：（2）如何理解文末所言的“开放的写作”?请结合文本，简要分析（10分）

没有任何借口在西点，长官曾问我：“你为什么不把鞋擦亮？”，我说，“我太忙，没时间擦。”这样的回答得到的只能是一顿训斥。正确的回答只能是“报告长官，没有任何借口。”“没有任何借口”是西点军校奉行的最重要的行为准则，它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找任何借口，哪怕看似合理的借口。其目的是为了让学员学会适应压力，培养他们不达目的不罢休的毅力。它让每一个学员懂得：工作中是没有任何借口的，失败是没有任何借口的，人生也没有任何借口。“没有任何借口”看起来似乎很绝对、很不公平，但是人生并不是永远公平的。重点就是要让学员明白：无论遭遇什么样的环境，都必须学会对自己的一切行为负责！学员在校时只是年轻的军校学生，但是日后肩负的却是自己和其他人的生死存亡乃至整个国家的安全。在生死关头，你还能到哪里去找借口？哪怕最后找到了失败的借口又能如何？“没有任何借口”的训练，让西点学员养成了毫不畏惧的决心、坚强的毅力、完美的执行力以及在限定时间内把握每一分每一秒去完成任何一项任务的信心和信念。但是，不幸的是，在生活和工作中，我们经常会听到这样或那样的借口。借口在我们的耳畔窃窃私语，告诉我们不能做某事或做不好某事的理由，它们好像是“理智的声音”、“合情合理的解释”，冠冕而堂皇。上班迟到了，会有“路上堵车”、“手表停了”、“今天家里事太多”等等借口；业务拓展不开、工作无业绩，会有“制度不行”、“政策不好”或“我已经尽力了”等等借口；事情做砸了有借口，任务没完成有借口。只要有心去找，借口无处不在。做不好一件事情，完不成一项任务，有成千上万条借口在那儿响应你、声援你、支持你，抱怨、推诿、迁怒、愤世嫉俗成了最好的解脱。借口就是一张敷衍别人、原谅自己的“挡箭牌”，就是一副掩饰弱点、推卸责任的“万能器”。有多少人把宝贵的时间和精力放在了如何寻找一个合适的借口上，而忘记了自己的职责和责任啊！（摘编自【美】费拉尔凯普《没有任何借口》）问题：（1）没有任何借口中的“借口”在文中的意思？（2）结合文本，分析“没有任何借口。”这一行为准则对人品格会产生什么样的影响。

熟练与陌生史铁生艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。有熟练的技术，哪有熟练的艺术？熟练（或娴熟）的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学确实末路。熟练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。罗兰·巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学史要向着陌生之域开路。陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域怎么可能轻车熟路呢？倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。米兰•昆德拉说：没有发现的文学就不是好的文学。发现，是语言的创造之源，便幼稚，也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。熟练的习作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：我们要继承什么以及继承二字是什么意思？传统必与继承有关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右看你是丢弃传统。含混的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗？若没有，传统（尤其是几千年的传统）究竟是在指什么？或单说变迁就好，继承又是在强调什么，永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。但是！面对陌生，自古就有不同的态度：走去探险，和返回到熟练。所以我想，传统强调的就是这前一种态度——对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而，（好的文学，其实每一步都在继承传统），每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。问题：（1）文章标题“熟练与陌生”中“熟练”和“陌生”的含义是什么？（2）结合文段，谈谈你对划线句子“因而好的文学，其实每一步都在继承传统”的理解。

①看我们这一支以应用科学作为自己专业的青年人的队伍，我感到十分高兴。我可以唱一首赞美诗，来颂扬应用科学已经取得的进步；并且无疑地，在你们自己一生中，我们将把它更加推向前进。我所以能讲这样一些话，那是因为我们是生活在应用科学的时代和应用科学的家乡。但是我不想这样来说。我倒想起一个娶了不称心的妻子的小伙子。当人家问他是否感到幸福时，他回答说：“如果要我说真心话，那我不得不扯谎了”。 ②我的情况也正是这样。试设想，一个不很开化的印第安人，他是否不如通常的文明人那样丰富和幸福?我想并不如此。一切文明国家的儿童都那么喜欢扮“印第安人”玩，这是值得深思的。 ③这样了不起的应用科学，它既节约了劳动，又使生活更加舒适，为什么带给我们的幸福却那么少呢？坦率的回答是，因为我们还没有学会怎样正当地去使用它。 ④在战争时期，应用科学给了人们相百毒害和相互残杀的手段。在和平时期，应用科学使我们生活匆忙和不安定。它没有使我们从必须完成的单调的劳动中得到多大程度的解放，反而使人成为机器的奴隶；人们绝大部分是一天到晚厌倦地工作着，他们在劳动中毫无乐趣，而且经常提心吊胆，惟恐失去他们哪一点点可怜的收入。 ⑤你们会以为在你面前的这十老头子是在唱不吉利的反调。可是我们这样做，目的无非是向你们捉一点忠告。如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用利学本身是不够的：关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标，关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果金造福人类，而不致成为祸害。 ⑥当你们埋头于罔表和方程时，千万不要忘记这一点！（摘编自爱因斯坦《给青年们的一封信》）问题：（1）文章第②自然段，作者提到“不很开化的印第安人”，有何用意？（2）概括“在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点”中加点词“这一点”的内容，并联系社会现实，谈谈你的思考。

材料三我们总是希望表现得比我们实际的情况要好一些。好比我们小的时候，如果有客人要来，我们会被父母要求：“你要乖一些啊！”等客人走了，父母会说：“好了，现在你可以放松一下了。”这些都是很平常的话，帮在不知不觉中给我们留存了一个印象——你要在某些特殊的场合和人物面前，努力地表现得比你实际拥有的状况更好。这样，我们把一个不真实的自我呈现在别人面前，并认为这才是可爱的，才是有价值的。而那个真实的自我，则是上不得台面的残次品，是应该被将掩藏和遮盖的。当这个“假我”被人欢迎和夸赞的时候，我们一方面沾沾自喜，觉得自己成功地扮演了一个角色，而这个角色就是别人眼中的“我”。另外一方面，我们的自卑加重了，我们知道外界的评价都是给予那个不存在的“我”。真实的我反倒像灰姑娘一样，躲在角落里捡煤渣。伪装的自我，虽然可以一时骗过别人，但自己的心其实很累。我年轻的时候，因为总想表现得比自己真实的状态更好一些，便不由自主地要作假。明明不快乐，怕被人看出，以为是思想问题，就表现出欢天喜地的兴奋。在会议上有不同的意见，因为判断出自己是少数，就放弃主见随大流，默不作声……凡此种种，以为是老练的举措，都让我做人辛苦，不胜其烦。种种历练，终于明白，要以自己的真实面目示人。这样做了以后，我本以为机会一定要少很多，田为抱定了破釜沉舟的决心，只求这一生做一个真实的自我，付出代价也认了。不想，却多了朋友，多了机缘。思来想去，原来大家都更喜欢真实的东西。如果你觉得真实的自我还不够完善，那么最好的方法，是让自己逐渐变得完善起来，而不是敷衍、遮盖或欺骗。问题：（文章来自网络，有删改）(1)文中说：“伪装的自我，虽然可以一时骗过别人，但自己的心其实很累。”为什么？谈谈你的理解。（4分）(2)结合材料，简要分析我们应该如何来面对自己。（10分）

材料：阳光的香味林清玄我遇见一位年轻的农夫，在南方一个充满阳光的小镇。那时是春末了，一期稻作刚刚收成，春日阳光的金线如雨倾盆地泼在温暖的土地上，牵牛花在篱笆上缠绵盛开，苦楝树上鸟雀追逐，竹林里的笋子正纷纷涨破土地。细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音，真是人间里非常幸福的感觉。农夫和我坐在稻埕①旁边，稻子已经铺平张开在场上。由于阳光的照射，稻埕闪耀着金色的光泽，农夫的皮肤染了一种强悍的铜色。我在农夫家做客，刚刚是我们一起把谷包的稻子倒出来，用犁耙推平的，也不是推平，是推成小小山脉一般，一条棱线接着一条棱线，这样可以让山脉两边的稻谷同时接受阳光的照射，似乎几千年就是这样晒谷子。因为等到阳光晒过，八爪耙把棱线推进原来的谷底，则稻谷翻身，原来埋在里面的谷子全部翻到向阳的一面来——这样晒谷比平面有效而均衡，简直是一种阴阳的哲学了。农夫用斗笠扇着脸上的汗珠，转过脸来对我说：“你深呼吸看看。”我深深地吸了一口气，缓缓吐出。他说：“你吸到什么没有？”“我吸到的是稻子的气味，有一点香。”我说他开颜地笑了，说：“这不是稻子的气味，是阳光的香味。”阳光的香味？我不解地望着他。那年轻的农夫领着戒走到稻埕中间，伸手抓起一把向阳一面的谷子，叫我用力地嗅，那时稻子成熟的香气整个扑进我的胸腔。然后，他抓起一把向阴的埋在内部的谷子让我嗅，却没有香味了。这个实验让我深深地吃惊，感觉到阳光的神奇，究竟为什么只有晒到阳光的谷子才有香味呢？年轻的农夫说他也不知道，是偶然在翻稻谷晒太阳时发现的，那时他还是大学学生，暑假偶尔帮忙农作，想象着都市里多彩多姿的生活，自从晒谷时发现了阳光的香味，竞使他下决心要留在家乡。我们坐在稻埕边，漫无边际地谈起阳光的香味采，然后我几乎闻到了幼时刚晒干的衣服上的味道，新晒的棉被、新晒的书画，阳光的香气就那样淡淡地从童年流泻出来。自从有了烘干机，那种衣香就消失在记忆里，从未想过竟是阳光的关系。农夫自有他的哲学，他说：“你们都市人可不要小看阳光，有阳光的时候，空气的味道都是不同的。就说花香好了，你有没有分辨过阳光下的花与屋里的花香气不同呢？”我说：“那夜来香和昙花的香又作何解呢？”他笑得更得意了：“那是一种阴香，没有壮怀的。”我便那样坐在稻埕边，一再地深呼吸，希望能细细品味阳光的香气，看我那样正经庄重，农夫说：“其实不必深呼吸也可以闻到，只是你的嗅觉在都市里退化了。”【注】①稻埕：这里指晒谷场。问题：(1)声音一般都是用“听”来形容，文章第一段作者用“细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音”，这里为什么用“想着”？（4分）(2)文章最后农夫说夜来香和昙花的香“是一种明香，没有壮怀的”，结台全文，分析农夫通过这句话想要表达的思想感情。（10分）

材料风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。荆轲?以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。“萧萧”二字诗中常见。古诗:“白杨多悲风，萧萧愁杀人?。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归?”，而这里说:“壮士一去兮不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。“明月照积雪?”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗，朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎，一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字，天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒?”，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗，诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。问题:(1) 文章论述的中心观点是什么，请简要概括。(4 分)(2) 怎样理解“诗人创造了诗歌，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们”? 请结合文本内容简要分析。(10 分)

材料：过去总说：“要给学生—滴水，教师必须有—杯水。”随着时代的发展，作为教师仅有“一杯水”已远远无法适应现代教学的要求。“要给学生一滴水，教师必须有—条常流常新的河”，不但流量要大，而且要清澈见底，即质要高。—个博学多才的教师往往深受学生的喜爱。因此，作为一名教师，必须博览。杂书”，留意奇闻轶事，关注时代热点、文学、诗歌、影视、哲理、幽默故事、背景材料等。最重要的是要养成分类整理、保存的好习惯，所积累的素材，便是教学的—个重要资源库。积累多了，备课时就能厚积薄发，你将会发现你在课堂上居然也能引经据典，旁征博引。问题：如何理解从“要给学生—滴水，教师必须有—杯水”到“要给学生—滴水，教师必须有—条常流常新的河”的转变？

材料：作家有三种死法。—日自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死。自然的死属于心脏停止跳动，是—种普遍的死亡形式，没有特色，可以略而不议。快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了！作家没有了作品，可以看作个人艺术生命的死亡、职业的停顿。其中，有些人是因为年事已高，力不从心。这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他崔艺术上曾经做出的贡献。痛苦的死亡却不然，即当—个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨（包括自我折磨）所造成的。折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说他却正在或已经死亡。这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受。快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。昨天看见他在大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死亡，因为那时代已经过去。我最害怕的就是那快乐的死亡，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。自己很难控制，即很难控制在—定的范围之内。因为我觉得喝酒不—定完全是坏事，少喝—点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界、活跃思想，对创作也是有帮助的。可是怎么才能不酗酒、不做酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢？怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且—顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。呜呼，快乐地死去！（本文摘自陆文夫的《快乐的死亡》）问题：(1)作者对三种死亡所持的态度是什么？(2)本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗？对其他的人有什么启迪作用？

材料：那—种遥远的幽默杨芳本来，曹禺从南开转学到清华，—半是为了王文显。他早就听说，这位外国语文学系主任，对戏剧颇有研究。但听课后，他竞有些失望。从头至尾，王文显都在念英文讲义，而且年年如此，从不增删。难怪教《近代诗歌》的温源宁教授说，那情形“好似—个长老会的牧师正在主持葬礼”。即便在课下，他也枯燥无味。据说，学生登门拜访，大多是谈正事，说完便走，“没有人逗留，也没有人希望延长约会时间”。他不苟言笑，瘦长白净的脸上，嘴角略微向下撇。1936年外国语文学会的合影里，他穿件深色的西服，搭配斜纹领带，背着手，和吴宓—左—右立在中央，满脸严肃。自1915年伦敦大学毕业，王文显便在清华教书，直至1937年学校南迁。其间，他历任教务主任、代理校长和外文系主任。不同于为人的刻板，他写出的剧本却别有—番幽默，“没有丝毫沉闷无味之处”。在暗讽袁世凯称帝的喜剧《梦里京华》中，他写下—幕大小老婆争当皇后的闹剧：“大太太喘气喘得活像夏天的狗。她旋转得眼花缭乱。—姨太太—个箭步跳到她身后，伸手要抓她的头发。她没有抓住头发。仅仅撕下她的领子。”他的另—部英文喜剧《委曲求全》，写得则是教授钩心斗角的丑态。男立角是—位大学校长，—出场，便抱着哈巴狗，大言不惭地对下人说：“我要不耍—点儿手腕，你想我能维持五分钟之久吗？”这是这位代理校长的切身感受吗？人们不得而知。至少，在现实中不大看得出来。在会议上，他不慌不忙，不东拉西扯；做事方面，他—丝不苟，“各个方面无疵可求”。甚至，他永远—个样儿，抽烟斗，打网球，夏天穿短装，冬天换长袍。温源宁说他“像个固定的设备毫无改变”，调侃他为清华的“不倒翁”和“定影液”；“没有他，清华就不是清华；有了他，不管清华还会再有多少变革，也依旧是清华。”与学生曹禺的悲剧不同，王文显的作品是喜剧，充满了嘲讽，令人捧腹大笑后若有所思。《委曲求全》在耶鲁大学演出时，《波士顿报》—位记者评价：“柔和的、恶嘲的微笑……实在是中国人对于喜剧的—种贡献。”“他的作品是那种坐在小剧场里，—边喝着咖啡和荼，—边细细品味的话剧。”中国艺术研究院话剧研究所副研究员张耀杰说。1990年，正读研究生的张耀杰在资料室无意中发现—本二三十年代的杂志。上面布满灰尘，旧得“翻几下就会烂掉”，其中介绍了王文显。不同于那个年代常有的慷慨激昂，他的文字温文尔雅，很有情趣。“这种情趣充满了文人式幽默，没有火药味，温厚中带着—丝人文关怀。”张耀杰说，“我们现在很少还有这种幽默。”只是这种情趣“缺乏战斗性”，这些文字也在以往的戏剧史研究中被忽略。出版于20世纪80年代、被称为中国戏剧史权威著作的《中国现代戏剧史稿》—书，732页里对他的介绍只有薄薄4页。剧中所表现的民主主义和爱国主义精神以及基于这种精神对中国黑暗现实的批判，是在历史上起了进步作用的。”书中写道。清华大学图书馆东北角不远处，曾是王文显居住的北院住宅区。梁启超、朱自清等学者也—度在这里居住。而如今，这里则是—大片草坪，稀稀拉拉种着柳树和杨树，有学生在看书，也有老人推着童车，早已不复是“点点翠竹千般绿，几条小路尽文人”的景象了。（摘编自《过去的那些人》）问题：(1)文章已有《梦里京华》—例，为何还要列举《委曲求全》？请简要分析。(2)请根据文本，探析“没有他，清华就不是清华；有了他，不管清华还会再有多少变革，也依旧是清华”这句话的含义。

材料：朋友与信梁漱溟朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度。不做朋友则已，做了朋友，就得彼此负责。交情到什么程度，就负责到什么程度。朋友不终，是很大的憾事；如同父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是—样的缺憾。交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达的地方才成。若相信的程度不到，不要关系密切了。朋友之道，在中国从来是—听到朋友便说“信”字。但普通之所谓信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。这样讲法固不错，但照我的经验，我觉得与朋友往还，另有很重要的—点，这—点也是信，但讲法却不同，不是信实的意思，而是说朋友与朋友之间要信得及，信得过。所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。清楚了这人之后，心里便有把握，知道他到家。朋友之间，要紧的是相知：相知者彼此都了解之谓也。片面的关系也不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。因为没有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，则无论在空间上隔多么远、在时间上隔多么久，可是我准知道他不致背离；此方可谓之为信。问题：(1)朋友之道中的“信”，作者的看法和普通的看泫有什么不同？(4分)(2)作者认为，什么样的朋友才“可谓之为信”？（10分）

材料：越来越接近精神的天空人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能—转身彻底离开人群。人群是欲望的集结，是欲望的洪流。—个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。—颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要—种高度，—种空旷，—种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧。”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。作为芸芸众生的—员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空做—次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回—些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……【注】这是作者《南山》系列散文中的—篇，南山位于作者故乡。问题：(1)孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你认为文章列举这些人物有何作用？（5分）(2)从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（9分）

材料：　　中国古典文学很善于用意象表达作者的思想情感。特别是古典诗词，利用意象传神达意。是诗人的一项重要的艺术手法。历代不乏这方面的大家高手。例如李白《忆秦娥·箫声咽》被后人誉为“怀古咏史诗中无与伦比的典范之作”。这首词运用意象体现作者的所感、所思、所想时，可谓驾轻就熟、出神入化，达到了炉火纯青的程度。作者选择的几个意象，原本有些风马牛不相及，但在作者的大手笔中，不仅活了起来，还一脉相承为一首千古绝唱：　　箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。　　不难看出，这首词中有十个意象，萧声、秦娥、秦楼月、柳色、灞陵、乐游原、咸阳古道、西风、残照、汉家陵阙。围绕看这些意象，几幅生机盎然的画面，随着深夜的箫声渐次浮现出来。现代学者浦江清在其《词的讲解》一文中认为，李白的这首《忆秦娥·箫声咽》是“几幅长安素描的合订本”，所谓“合订本”，显然意指词中的画面都是“独立成篇的”，看上去这是事实。然而每吟诵这首《箫声咽》“秦楼月”的悲苦幽中，总是升起一股荡尽千古风尘的浩气，将词中画面一气可成为色彩浓烈的悲剧，从而使人并不觉得那些画面足支离散乱的，甚至并不感到它们是“独立成篇的”，那些画面在读者的心神体会中，成为一个密不可分的有机整体，所谓“素描的合订本”中的合订，其实是一种血肉相连的内在联系，这种内在联系是审美的结果。也就是说，词中的十个意象，实质上是作者“阅尽人间春色”后的怀古伤今中的审美选择。没有崇高的审美情操，没有敏锐的审美判断及娴熟的文学技巧，是不可能有这种恰到好处的意象选择的。这是只有李白这样的大诗人才有的天才的艺术想象的结果。　　诗词家常说，意象选择是诗词创作的主要方法。然而意象选择的原则是什么换言之，是什么指导了意象选择?从《忆秦娥·萧声咽》中可以着出，作者选择的十个意象能在一首小令中得到淋漓尽致的体现。诚然，这里的思想不是理性思考的结器，而是善感于外界产生的浮想联翩中的看法。毋宁说，一个心智正常的人，这种“看法”绝无可能前后矛盾，而是一以贯之的。这种一以贯之的“看法”，才是《忆秦娥·萧声咽》中十个意象之间内在联系的灵魂。也就是说，唯思想才是诗词创作中意象选择的主导。严格说没有思想的主导，则不会有正确的意象选择，整篇诗词创作也就失败了。李白之所以能在《忆秦娥·萧声咽》中将十个意象完美无缺的排列组合成一首意义深远，气势磅薄的精彩好词，主要得力于他那气贯古今的思想。说实在的，《忆秦娥·萧声咽》中的十个意象，在一般人那里，都是司空见惯的平常词，但这些平常物在李白思想的驾驭中，都有了非同寻常的意义。都在思想的指挥下发挥自身的“音阶”功用，汇成了一支既悲苦凄清又戚凉的乐曲。　　(摘编自理工《古典文学意象的示范》)(1)文章认为中国古典诗词意象选择的原则是什么?请简要概括。(4 分)(2)请结合文章，对中国古典诗词意象是“合订本”这一特征予以分析。(10 分)

材料：老屋楚岩绿锈斑斑的铜制钥匙插进去，往上—提，然后把门环—拧，门就开了，推开它，门吱呀—声发出沉重的叹息；同时，门楣上扑簌簌地往下掉落阵阵尘灰。我离家已经整整九个年头。开始几年，老伴依然和这老屋厮守。每个星期六下午，我如同“候鸟”—样飞回乡下，与老伴相聚。彼时的老屋在我心中，如同鸟儿的归巢。当我在人生的天空飞累了，可以在此睡个甜甜的觉，亦可躲避外界的风风雨雨。十年以前，我拼尽全力，把所得—个子儿—个子儿地积攒起来，带领妻子和未成年的儿女，每天傍晚到水塘里挖沙，又—担—担地挑回家准备改造旧屋。儿女们累得哭了，我就用美丽的语言，给他们描述住进新屋那种舒坦和惬意……我们的村子原是—个破败落后的小村。小山坡下.拥挤着几百间各式各样的屋子。这些屋子，当年都是低矮的泥砖建筑，显得零乱、破败、萧条和风雨飘摇。记不清什么时候起，村民省吃俭用，累死累活，自己用田野的泥巴做成泥砖，陆续盖起来了部分泥砖结构的新房子。后来，有人盖起了红砖的屋子。再后来，更有人盖起来了水泥的楼房。这—切，仿佛是悄悄进行的，又仿佛是大张旗鼓雷厉风行地涌现出来的。站在高处极目望去，在蔚蓝色的天空下水泥结构的楼房，红砖的屋子、泥砖的屋子与旧时留下来的厕所、猪栏、杂物间交叉错落，黑色的、灰色的、暗红色的瓦面，和新式的水泥银灰色的屋顶，相互映衬，如同白发苍苍的老人、朝气蓬勃的小伙、打扮入时的靓女、天真烂漫的小孩拥挤在—起，年龄老幼不同，衣着斑斓各异。在—片古老和新潮的交替中，我家的老屋显然算不得十分苍老，但显然已经宛如我—样，成了个年近六旬的初老之人，早已失去了往日的风采。关上咿呀作响的木门，我到—位朋友家去做客。我们是同龄人，他高我矮，他瘦我胖。儿时，我们—起光着屁股在村前的水塘中戏水，后来叉—道去放牛，在田边戽水（用戽斗汲水）捉鱼。当晚霞在天边竖映出红色或紫橙色的霞光，我们把斗笠挂在身后，骑在水牛背上，慢悠悠、晃悠悠—高—低地回家来。如今，这位高高瘦瘦的牧童早已发福，成了个红光满面的大胖子，而他家建筑的气势、屋里的摆设，更是把我震住了。啊！十多米长五层高的新楼，琉璃瓦顶，外表装修白绿相见的马赛克，光彩照人。客厅里，—色的欧式家具，真皮沙发，彩电、录像机、音响—应俱全。当年，我的老朋友也有—间老屋，是泥砖盖的，和我的老屋相比，显得太破旧。而今天他的这间新屋，据说是两年前盖起的。沧海桑田，世间更迭，十多年前，当我盖新房时啧啧称赞，认为我有本事攒钱。而历史以—时难测的高速冲向前方。面对他的新屋，曾经自慰于自己的新屋在村中还算时髦的我，不得不自惭形秽了。那么再过若干年，老朋友的这幢新楼，是否又会变成旧屋而显得落伍呢……朋友家里，不断有青年男女进进出出，汽车摩托车响声不断，那是老朋友的儿子和他的朋友们，他们都是来探望朋友的小孙孙的。年轻人全都衣着新潮，说话嗓门高，行动快捷，偶然我问起他儿子这幢新楼如何，刚刚做起了爸爸的小伙子回答说：“我爸思想太老土，简直不可救药。当年他不要这样盖的，至少要留—个停车场，他偏不接受。你看吧，才两年，门前的车子拥挤不堪，什么新楼，现在已经成了历史文物了！”看来，我刚才的疑问，已经有了肯定的回答。问题：(1)文中“如同鸟儿的归巢”和“宛如……年近六旬的初老之人”两处分别体现出作者对自家老屋怎样的情感？（6分）(2)第五自然段画线部分表现了怎样的生活情趣？语言表达有何特点？这段文字在全文结构上起什么作用？（8分）

关于价值概念的理解张曙光①近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界—直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要理清—些基本概念。②现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是—个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位。③但目前存在的—些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为”效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此—来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起—个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。④如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在—定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某—社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。问题：(1)文章第③自然段提到了“与完满和终极的整体相关联的价值观”，请简要阐述这个价值观所产生的作用。（4分）(2)文章结尾画线处“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”，这个“根本原因”是什么？（10分）

材料：人的认识能力在很大程度上是受制于思想环境，不同的人会被不同的见识簇拥和包围，我们会发现，有些人一辈子也没有接触过重要的思想，那些在看历史上具有划时代意义的重要的思想家的著作，几乎没有稍稍深入地阅读，他们长期以来依赖和接受的所谓“思想”，不过是来自平时生活中人与人之间的交流，或者从各种小报、娱乐媒体上得到的各种“见解”，就是这些构成了一个人最基本的“思想”资源。虽然这其中也可能包含和掺杂了一些重要观念，如古老传统中的先哲思想之类，但大致都是多次转手之物，是凌乱的或被他人改造过的、与种种世俗见解搅拌和嫁接在一起的。所有这一切都可以影响所谓的“思想”的形成，左右日常生活观念。长此以往，一个人看待事物的角度和高度，遵循的标准，不过是取自庸常的似是而非，对社会的判断，对文学艺术的判断，对人的判断，对时事的判断，对诸多问题的判断，不可能具备更高更清晰的思维坐标。人的力量来自于思想。一般来说，我们需要最起码的阅读，否则就不知道世界之大历史之长、思想之多，难免将自己封闭在平庸的见识中，求知者的痛苦来自交流的障碍，比如不能阅读其他民族的思想原著，或不能顺畅无碍地接受中国古典。有些译品的确难懂，只好勉强吞咽，许多思想家的原作是平易流畅的，经过译者翻译就变得疙疙瘩瘩了。获取古今中外的思想是我们的权利，获得这样的权利需要一些条件，比如语言的条件，好在我们生活在一个译事发达的时代，孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子、程颢、朱熹、王阳明、这些古代哲人的著作虽然难懂，好在都有译文，这些重要的思想家说过什么，主要的观点是什么，当然应该知道，在生活中，有时我们会自认为有了深刻的发展，却不知早在几千年前他人就已经说过了。国外的思想家，康德、海德格尔、弗洛伊德、达尔文，世界上的几大宗教等，其阅读意义与中国先哲相同。总之争取机会跟人类历史上最高的思想对话，哪怕是浅浅的理解，都是极其有益的事情。我们不会容忍自己的茫然无知，形同懵懂，不知道我们人类历史上有过这么多杰出的思想家、这么多了不起的见解和发现。思想和知识与艺术理解紧密相连，比如谈到西方文学，有人读得很熟，开口即可历数其中的情节人物，但听起来总有点“隔”，总让人觉得不对劲，为什么？因为读者对基督教、天主教知识并没有入门，而西方文学大都滋生于基督教、天主教的文化土壤上，哪怕是反对这些宗教的人也同样如此，有人曾发出感慨：过去读托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，觉得一切都懂了，后来深入接触过基督教，回头再看他们的著作就有了更大的自由和方便，简直就是豁然开朗。这是因为真正的理解还要从文化开始。生活中最重要的是反省，问自己是否闭塞和懒惰，是否错过了一些了不起的思想与智慧。检点下来，我们会发现整体听来的一些见解，主意和方法，都是在世俗风尘中转来递去之物，它们几乎无不带有实用主义的目的、个人的欲望和自私狭的认识，即便是转引于思想家的，也往往没能真正地全面地传达出思想家的本意。就精神层面而讲，我们极容易生存在庸俗社会学、市井意识和浅薄机灵交织而成的所谓“见识”之中，并以此构造其个人的思想基础，成为我们的思想来源。思想环境一旦破坏了，也就意味着长期处于低微的精神水准之下。（摘编自张炜《海边兔子有所思》）（1）文章第一段所言“见解”指什么？依据这些“见解”形成的“思想”来为人处世，有什么“后果”？请根据文意，分别做出简要概括（2）文章认为理想的“思想环境”是怎样的，有何意义？请简要分析。

近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要理清一些基本概念。现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性;经济学意义的含义只是第二位的。但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。问题：（1）文章第③自然段提出了“与完满和终极的整体相关的价值观”，请简要阐述这个价值观所产生的作用。（2）文章结尾画线处“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”，这个“根本原因”是什么？

神奇的生物钢“生物钢”指羊奶钢，也指牛奶钢。羊奶和牛奶，本与钢铁风马牛不相及，但科学家硬是将它们巧妙地结合起来了。 1997 年，美国生物学家安妮·穆尔发现，在美国南部有一种被称为“黑寡妇”的蜘蛛，它吐出的丝比现在所知道的任何蛛丝的强度都高，而且它可以吐出两种不同类型的丝织成蜘蛛网。第一种丝在拉断之前，可以延伸 27%，它的强度竟达到其他蜘蛛丝的两倍；第二种丝在拉断之前很少延伸，却具有很高的防断裂强度。用这种蜘蛛丝织成的布，比制造防弹背心所用的纤维的强度还高得多。“黑寡妇”蜘蛛丝的优良性能，很快引起科学家的兴趣，他们设想，要是能生产出像蜘蛛丝那样高强度的纤维该多好啊。科学家想让牛奶的蛋白基因中含有“黑寡妇”蜘蛛丝的蛋白基因，于是就先找山羊进行转基因实验。让山羊与“黑寡妇”蜘蛛“联姻”，将蜘蛛蛋白基因注入一只经过特殊培育的褐色山羊体内，在这只山羊产下的奶中，有大量柔滑的蛋白质纤维，提取这些纤维，就可以生产衣服。实践表明，由转基因羊奶纤维造出的布，比防弹衣的强度还高十几倍。这种超强坚韧的物质，是阻挡枪弹射击的理想材料，也可以用来制造坦克、飞机与装甲车，以及作为军事建筑物的理想“防弹衣”。根据国外的资料，从一只羊每月产下的奶中提取的纤维，可以制成一件防弹背心。美国正在研究如何利用蜘蛛丝的专家称，利用这种纤维制成 2.5 厘米粗的绳子，足以让一架准备着陆的战斗机完全停下来。科学家给这种物质取名叫“生物钢”。羊奶与牛奶变成的“生物钢”，不仅有钢铁的强度，而且可以生物降解，不会造成环境污染，可替代引起白色污染的高强度包装塑料和商业用渔网，还可用做医学方面的手术线或人造肌肤。科学家设想，如果让转基因山羊大量繁殖，就可以生产出大量的“生物钢”用于工农业生产与国防战略。考虑到山羊对植被的破坏性，对牛进行转基因实验的前途更为广阔，而且一头牛的产奶量比一只山羊的产奶量高得多。（摘自《动物带来的高科技》，有删节）问题：（1）文章中“联姻”一词是什么意思，请简要概括？（4 分）（2）结合文段内容，简要阐述作者对“生物钢”特性和发展前景的观点。（10分）

材料：最近偶然看《红楼梦》，书中讲到有个丫鬟很喜欢陆放翁的两句诗："重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多"，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了，他在那里写字，或作诗，有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境无情趣，也只是一俗人。此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：雨中山果落，灯下草虫鸣。此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。这一联中重要字面在“落”字和“鸣”字，在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上，这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。（摘编自钱穆《中国文学论丛》）问题：（1）为何黛玉认为不能学“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样的诗？请结合文本，简要概括。（4分）（2）文章认为“雨中山果落，灯下草虫鸣”体现了王维怎样的作诗境界？请简要分析。（10分）

材料：宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好。胡适在一篇题为“宽容与自由”的文章里这样说：“我自己也有‘年纪越大，越觉得宽容比自由更重要’的感想。有时我竟觉得宽容是一切自由的根本，没有宽容，就没有自由。”胡适把宽容看得比自由更重要。而骂死人的女护士，在事件发生后被刑事拘留，在社会上造成很大影响，被巨大的社会舆论压得抬不起头来，工作也辞掉了，并赔偿了死者家属二十五万元。这不是验证了没有宽容，就没有自由这句话吗？但是鲁迅却对宽容有另一种看法，他在一篇《死》的文章里是这样说的：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”鲁迅还说：“只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误来惩罚自己”，宽容永远是人际关系的调和剂。人非圣贤，孰能无过。用宽容来对待别人无意或有意的伤害，有如春风化雨，冰释前嫌，对方定会投桃报李。因此，人生处世，当学会宽容；在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛。生活中我们也不能一味地把退让、迁就当作是一种宽容，当作是与人相处的最好方法，现实生活中，处处退让、迁就，就把自己的地位与做人标准都放弃了，是一种无原则和懦弱的表现。我们对别人的错误一味地迁就，会导致更大的错误发生，同时，我们也就失去了主宰自己的能力；这样的宽容是对别人和自己最不负责的表现，也是一种心理上的犯罪；这样的行为也不能视为是宽容。（选自鲁公青夫《谈宽容》）问题：(1)结合材料谈谈胡适和鲁迅对宽容的看法。（4分）(2)文章认为应如何正确对待宽容？请简要分析。（10分）

从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化” 。其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。 “谱”自身是实践的“本” ，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公” ，要成“活某某” ，还看演员如何去演。现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候” ，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱” ，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说，各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。 “谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。记得几十年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由” ，他的体会是很深刻的。（选自《叶秀山文集》，有删改）问题：（1）文中“谱”的含义有哪些？（2）请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。

材料：花拆张晓风花蕾是蛹，是一种未经展示未经破坏的浓缩的美。花蕾是正月的灯谜，未猜中前可以有一千个谜底。花蕾是胎儿，似乎浑淹无知，却有时喜欢用强烈的胎动来证实自己。花的美在于它的无中生有，在于它的穷通变化。有时，一夜之间，花拆了，有时，半个上午，花胖了，花的美不全在色、香，在于那份不可思议。我喜欢慎重其事地坐等昙花开放，其实昙花并不是太好看的一种花，它的美在于它的仙人掌身世给人的沙漠联想，以及它猝然而逝所带给人的悼念。但昙花的拆放却是一种扎实的美，像一则爱情故事，美在过程，而不在结局。有一种月黄色的大昙花叫“一夜皇后”的，每颤开一分，便震出轰然一声，像绣花绸子拉紧后绣针刺入的声音，所有细致的蕊丝，顿时也就跟着一震，那景象常令人不敢久视——看久了不由得要相信花精花魄的说法。我常在花开满前离去，花拆一停止，死亡就开始。有一天，当我年老，无法看花拆，剐我愿以一堆小小的春桑枕为收报机，听百草千花所打的电讯，知道每一夜花拆的音乐。（1）阅读全文，说说“花拆”是什么意思？为什么？（2）结合文意，谈谈你对“花拆一停止，死亡就开始。”这句话的理解。

材料：科学家们发现了深埋于海底之下红色黏土中的一种微生物，它靠着极其微量的氧气存活，至今已经有8600万年之久。据英国《每日邮报》报道，近日刊登在《科学》杂志上的一项新的研究报告表明，这些微生物所用的氧气是非常少的，它们仅能勉强算作是有生命。8600万年，这就意味着它们从恐龙时代存活至今。早在20世纪90年代人们便已经知道，某些微生物可以在海底沉积物中存活数百万年，但是直到最近人们一直不清楚这些微生物究竟是以什么为生的。研究这些微生物及其生存环境，还能够帮助人们了解更多关于远古时代的情况，例如古生物学和古环境学。总而言之，这项研究总能刷新我们对“生命”的定义。它们藏于深海沉积物中，只有通过它们消耗的氧气量才能了解其生存情况。据介绍，地球的单细胞生物中大概有90%是被埋在海床下生活着的。由于这些微生物是以如此的慢动作生活，因此科学家们要等1000年才能注意到深海微生物所发生的任何变化。在一次沿着赤道进入北太平洋环流（一个位于北太平洋的强力洋流系统）的航行考察中，丹麦奥胡斯大学的地球微生物学家汉斯·罗伊的团队深入海床之下，从北太平洋环流系统中的沉积物柱中采集了淤泥样本。为了锁定生命的能量下限，检测了北太平洋环流系统下的泥土。北太平洋环流覆盖了太平洋大部分区域，是世界五大海洋环流系统之一。在这里，事事都以缓慢的速度变化着。从大陆冲刷下来的泥沙很少能到达这里，因此海底累积沉积物的速度相当缓慢。海底之下30米的泥土是8600万年前沉积的。这种泥土中含有的以养料形式存在的能量极少，本应无力支撑一个生物群落。不过，有人曾在海底之下能量略微丰富些的地方发现过微生物。罗伊是有关这项研究论文的第一作者，他介绍说：“这个环流系统不断循环转动，构成一个相对封闭的环。其内部的海水和外部的海水交换很少。”因此在这一环流周边及其下方的沉积物淤泥，是地球上营养物质最贫瘠的区域之一。他们在11处地点收集了栖息在淤泥中的细菌样品，每一处样品都取自北太平洋环流覆盖下深处的淤泥沉积物中。罗伊的研究小组使用他们的氧气探测器来考察各个沉积层中的氧气含量，由于这些微生物会消耗氧气，这种方式可以了解它们的生存情况。在显微镜下，他们发现了一个由数量极端稀少的细菌和被称为“古菌”的单细胞微生物组成的群落。罗伊说：“在1立方厘米的沉积物中只有1000个微小的细胞，因此找到一个简直就像大海捞针。”罗伊的团队发现，这里的深海沉积物中的细菌正在主动地消耗氧气，尽管是以极其缓慢的方式，但这至少证明它们还活着。除此之外小组还发现这些微生物以同样和它们一同被困在淤泥中的有机物质为食。根据测量数据进行的计算显示，这些细菌大约每数百年至数千年才繁殖一次，这样的速度并不令人惊讶，其他一些生命体，如海绵，可以存活更久。罗伊说：“它们离开地表时恐龙正统治着地球，而直到现在，它们仍在慢吞吞地吃着自己的午饭。”而一项最新研究指出，这些微生物并不是孤独的，这种微生物可能是这颗星球上最常见的有机体，构成了地球上90%以上的单细胞生命体。（摘编自姜晨怡《海底世界中隐藏着怎样的生命极限》，有删改）问题：(1)科学家对海底微生物的研究具有什么意义？请结合文本简要分析。（6分）(2)文章最后一段提到罗伊的话：“它们离开地表时恐龙正统治着地球，而直到现在，它们仍在慢吞吞地吃着自己的午饭。”其中的“它们”是指什么？作者引用这段话的意图是什么？（8分）

材料：中国古典小说具有充满快感的传奇性情节，富有趣味性。“五四”新文学之后，出现了一类肩负严肃社会使命的写实小说，把小说提升到教化和启蒙民众的高度。自20世纪90年代以来，网络小说成为当代通俗小说的一个主要类型。在媒体资讯日益丰富和网络日益发达的今日，网络文学的兴盛在中国是一个趋势，而网络穿越小说则成为网络小说中颇受欢迎的类型之一。它通常讲述现代人通过魂穿（主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上）、身穿（利用各种方式使整个人穿越到古代）和重生三种方式，穿越到另一个时空（经常是到中国古代历史的某一个时期）后的传奇性经历。这些主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，或者成为一方首领，或者生活在宫廷庙堂，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。重写古代历史故事是中国现代文学的重要传统，网络穿越小说重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动尤为强烈。但是，大部分网络穿越小说在塑造人物上有一个通病，即主人公的价值观和爱情观是双重标准。一方面他们具有现代人的理性，批判和挑战古人的尊卑观念并追求真心相爱的感情；另一方面却又利用现代人的“后见之明”，了解历史总的发展走向，得窥先机，陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废或古典纯情、青春唯美或功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义与思想价值。越来越多的网络穿越小说陷入故事情节和人物形象的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样，才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。（选自《光明日报》，有删改）问题：(1)如何理解文中加点词语“俗不伤雅”的含义？请结合文本，简要分析。（4分）(2)文章认为网络文学应该怎样保持艺术生命力的长久和旺盛？（10分）

材料：学者的态度与精神宗白华我向来最佩服的，是古印度学者的态度；最景仰的，是欧洲中古学者的精神。古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。古印度学说的派别将近百种，他们互相争辩的激烈程度，可想而知；但他们争辩的态度，却很值得注意。未辩论之前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀以报，或皈依做弟子。”辩论之后，那辩论败的不是立刻自杀，就是立刻皈依对方做弟子，决不作狡辩，决不作遁词①，更没有无理的谩骂，话出题外、另生枝词的现象，像我中国学者的常态。这种态度，你佩服不佩服？这才真是“只晓得有真理，不晓得有成见”呢！这就是古印度学者的态度，我希望中国的新学者也有这种态度。欧洲中古学者的精神又怎么样呢？他们的精神就是宁愿牺牲性命，也不愿牺牲真理。欧洲中古时的学者，因发明真理，拥护真理，以致焚身或入狱的，很不鲜见。他们那为真理而牺牲生命时所受的痛苦，若给中国学者看了，觉得很不值得。但真理却因此昌明了！人类却因此进化了！那学者一时的生命与痛苦又算得什么，那学者的心中只晓得真理的价值，不晓得自己生命的价值，这才是真正的“学者的精神”！总之，学者的责任本是探求真理，真理是学者的第一生命。小我的成见与外界的势力，都是真理的大敌。抵抗这种大敌的器械，莫过于古印度学者服从真理、牺牲成见的态度；欧洲中古学者拥护真理，牺牲生命的精神。这种态度，这种精神，正是我们中国学者应具有的态度，应抱的精神！①遁词：因为理屈词穷而故意避开正题的话。（选自《百年老课文》，有改动）问题：(1)题目“学者的态度与精神”在文章中的含义是什么？（7分）(2)文章中多次提及“中国学者”的目的是什么？请结合文本内容简要分析。（7分）

材料：古文的写作讲气，词句的长短与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含有作者的感情在内。作者由气势决定言之长短与声之高下；读者则从言之长短与声之高下中去求气，得到了气，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。就作者来说，他在写作时，不是考虑什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚、表达正确，怎样把感情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的。不是学会了种种手法，才让自己的情意去凑合各种手法。一凑合就成了做作，就写不好文章了。要达到前人写作的高境界，就要学通他们下笔的精妙处；要懂得他们写作是基于情意的自然流露，而不是有意做作。这样，到自己写作时，才能本着自己的情意，透过气势来表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法。因声求气不光是读出文章的声情来，还要求能长久熟读。这样读，当然是读经过时间考验的名篇；这样读，也是提高阅读能力的最简便的方法。由于熟读，接触书里的词汇时，不是孤立的，而是连同整个句子一起记熟的。这样，当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化，以及在不同句子里的不同用法都懂了。自己在写作时，可使之用得合乎法则。因声求气，就是透过熟读来学习写作的一种方法。（摘自周振甫《文章例话》，有删改）问题：(1)古文写作过程中的“因声求气”应重点关注哪两个方面？请结合文本，简要说明。（4分）(2)文章认为应如何通过读书来提升写作能力？请简要分析。（10分）

材料：哲人告诫我们：“人生的最佳状态，是保持轻度的贫困。”仔细品味，颇有深意。推而广之，适度地容纳对立，或许应当是事物的最佳状态。犹如太极图，白鱼中必须有黑“眼”，黑鱼中又需要保留一点白。事物的转化往往就是从这“眼”开始的。俗话说，欲壑难填。生活中保留某种程度的不满足，不仅无害，反而有益。饭前轻度的饥饿感可以刺激食欲；劳作后轻度的疲劳感也许睡得更香；谋事时轻度的焦虑感反能时刻铭记在心，有利于事成；繁忙时轻度的紧张感也许可防止怠惰，充分发挥自己的潜能；市场上某种商品轻度的紧缺反而促进人们的购买热忱；爱书人书款轻度的偏紧反能不断地保持他对书的渴望；聪明人轻度地保持点糊涂也许显得更宽厚大度；性格上轻度的固执也许不至于人云亦云地随波逐流；甚至于一个人轻度地“怪”，没准反能促成他形成自己的风格特色。只有适度地容纳对立面，才能有利于主体的稳定存在。正如一个人若总是生活在无菌环境中，他绝不会有健全的抗病能力。为了预防罹病，必要时还要种点牛痘，打点卡介苗，人为地引进点对立物’使体内产生抗体才能增强自身免疫力。事业有成之人总是自觉或不自觉地从对立方面借点灵笈，以作“添花”之笔。武将若会吟诵几首诗，便透出几分风雅，被人称为儒将。文人再会舞弄两下剑，则更显其风流倜傥，别有一番丰采。善玩权术的若故意风传出几件呆拙趣事，便显得大智若愚。痴人若有一项绝技在身，则心无旁骛，其艺更精。有时过于饱满，过于纯粹反而是一种“病态”。整日饱食则心愈塞、年愈损、气愈滞。独生子女食品极大丰富反而使他们挑食厌食，营养不良。买书手头宽绰（再加上有人赠书），坐拥书城也许倒不急于去读。商品极其充分，堆满货架，反而吊不起人们的购买欲。睡眠太过，人反而昏昏沉沉，越睡越懒。一个人如果样样都得到满足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失——进取心。摧毁一个人某种渴望最有效的方法莫过于过度地满足他，使他感到厌腻。以前私人油酱店老板为防止伙计偷吃芝麻酱就用过这样的招数。我们有时宣传一个人总喜欢把他夸到完美无缺、无以复加的程度，甚至把这个人神化到不食人间烟火的地步，这就让人感到太虚假、太绝对，不可信、不可亲，反而失去感召力。“水至清则无鱼。”绝对的纯粹总是最干巴巴，最缺少丰采，也是用途最少的。绝对纯的铁在化学上反而很有惰性，不易生锈，用途也很少。只有加入各种不同成分后，才成为具有多种用途的特种钢材。绝对纯的硅、锗只有经过极微量特种元素的人为掺杂才能成为半导体材料。人体也必须要有点杂七杂八的“微量元素”才能维持健康。台风、寒流有害，但科学研究表明，如果没有它们的调节作用，地球上将冷处极冷、热处极热，对生态造成极大破坏。尘埃可恨，但天空绝对干净，缺少这些尘埃作为凝聚中心，再浓厚的云层也不会凝成雨滴，这个世界就永远不会下雨，小溪也不会汇成江河，所有土地只能是沙漠。可以说，大气中若没有灰尘，就不会有生命，更不会有人。事物总是。相反者相成”，看似相互对立的事物又自有其相互依赖、相互促成的一面。聪明之人，自当时刻注意——在方方面面适度地容纳对立！（摘编自詹克明《适度地容纳对立》，有删改）问题：(1)文章第一段主要运用了哪两种论证方法？有什么作用？（4分）(2)文章在论述“适度地容纳对立”这一观点时，其结构特点是什么？请结合文本，简要分析。（10分）

材料：希望在你们身上中国古话说：“长江后浪推前浪，世上新人换旧人。”人类社会的进步，犹如运动场上的接力赛。老年人跑第一棒，中年人跑第二棒，青年人跑第三棒。各有各的长度，各有各的任务，互相协调，共同努力，以期获得最后的胜利。这里面并没有高低之分，而只有前后之别。老年人先走，青年人也会变老。如此循环往复'流转不息。这是宇宙和人世间的永恒规律，谁也改变不了一丝一毫。所谓社会的进步，就寓于其中。这一番道理，虽然老生常谈，然而却是真理。人世间的真理都是明白易懂的。可是，芸芸众生，花花世界，浑浑噩噩者居多，而明明白白者实少。你们青年人感觉敏锐，英气蓬勃，首先应该认识这个真理。要想树立正确的人生观和价值观，也必须从这里开始。换句话说就是，要认清自己在人类社会进化的漫漫长河中的地位。人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造。这就是你们青年人的责任。千万不要把人生观和价值观当作一个哲学命题来讨论，徒托空谈，无补实际。一切人生观和价值观，离开了这个责任感，都是空谈。那么，我作为一个过来人，我不想说些空话、废话、假话、大话，更是一无灵丹妙药，二无锦囊妙计。我只有一点明白易懂、简单朴素，又确实是真理的道理。我引宋代大儒朱子的一首诗：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。来觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。这首诗的关键有二：一是要学习。比如你们对浩如烟海的中华经典必须有深刻的了解。最好能背诵几百首旧诗词和几十篇古文，让它们随时含蕴于你们心中，低吟于你们口头。这对于你们人文素质的提高，都会有极大的好处。二是要惜寸阴。光阴，对青年和老年，都是转瞬即逝，必须爱惜。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这是古人留给我们的两句意义深刻的话。对此，你们青年人不仅要心里明白，还要真正能实行，才能接好前人的接力棒，才不会虚度此生。以上都是我的肺腑之谈。青年们，好自为之。世界是你们的。（选编自季羡林《我的人生感悟》，有删改）问题：(1)文中第4段加点的“青年人的责任”在作者眼中指的是什么？（4分）(2)文章认为肩负着希望的青年人应该如何“好自为之”呢？请结合文本简要分析。（10分）