1.题目：邓小平理论指导地位的确立

2.内容：

邓小平理论指导地位的确立

20世纪80年代末90年代初，中国社会主义现代化建设和改革开放遇到姓“资”姓“社”等问题的困扰。

这些问题如不及时解决，就会影响我国改革开放和现代化建设的进程。在这关键时刻，邓小平于1992年初到南方视察。他在视察途中，多次发表谈话强调，党的基本路线要管一百年，动摇不得。特区姓“社”不姓“资”。改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。要抓住时机，发展自己，关键是发展经济。发展才是硬道理。邓小平视察南方的讲话，进一步解放了人们的思想，对建设有中国特色的社会主义产生了深远影响。

邓小平关于建设中国特色社会主义的思想，逐渐形成了邓小平理论，这一理论，第一次比较系统地回答了中国社会主义现代化建设的一系列基本问题，是马克思主义在中国发展的新阶段。

1992年，中国共产党召开的第十四次全国代表大会，高度评价了邓小平建设有中国特色社会主义理论，确立了它在全党的指导地位。这次大会形成了以江泽民为核心的第三代领导集体。

邓小平南方讲话和党的十四大以后，我国加快了建设步伐，改革开放和社会主义现代化建设进入一个新的发展阶段。

1997年，邓小平逝世后，在中国共产党第十五次全国代表大会上，江泽民作了《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向21世纪》的报告。大会通过的党章规定：中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。把邓小平理论确立为党的指导思想，这对建设有中国特色社会主义具有重要意义。

3.基本要求：

（1）请在10分钟内完成试讲内容。

（2）教学过程中要有适当的师生互动。

（3）有必要的板书设计。

4.答辩题目：

（1）为什么说邓小平是中国改革开放和现代化建设的总设计师？

（2）谈一谈在历史教学过程中，怎样才能做到史论结合？

社会资本[中央财经大学；东北财大]

以“自由之岛电视台”为例论述泛阿新闻传播业。

简述先行组织者理论及其目的。

结合案例理解计划工作与其实施。

1.题目：师生交往新观念（人教版）

2.内容：

长期以来，学生把老师看做权威，而自己更多地扮演着“遵从者”的角色，这种不对等的关系造成了师生之间的隔阂，影响了师生间的交往。

新型的师生关系建立在民主平等的基础上。在这种关系中，师生之间人格平等、相互尊重，互相学习、教学相长。老师是我们学习的合作者、引导者和参与者，是我们的朋友。

教师是一个古老的职业，我国古代有很多优秀的师生交往的范例。其中“亦师亦友”的主张启发我们：老师是我们的友伴，和老师的交往还体现在娱乐、生活和思想交流等方面，我们和老师共同组成学校生活共同休。

一旦改变对学生角色的认识，我们就能够发现师生交往的新空间。

3.基本要求：

（1）联系学生实际情况；

（2）适当的板书设计；

（3）师生互动。

4.答辩

（1）说一说传统师生关系有什么特点？

（2）说一说本节课你是如何导入的，为什么这么导入？

材料:

对中国人而言，中华文明复兴是一种全民族的自觉追求。这种自觉离不开两点要求:一个是回归中华经典，另一个是重建中华经典学。

我们为什么要回归中华传统经典?

第一，中华传统经典是中华民族的人文理性、人文价值、人文信仰最集中的体现。人类在两千多年前轴心时期所创造的人文经典，那个历史时期留下的人文价值理念，包括怎么做人、怎么处理人和人的关系、怎么建构一个和谐合理的社会等一些涉及道德、审美、信仰等人文精神的内容，仍然是今天人们的思想源泉。然而，近百年来，我们不时中断这一源头活水，常常会对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天，当我们富国强兵的梦想即将实现之时，却突然发现，我们的人文经典所承载的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多来岳麓书院学习的学生，也包括企业家、公务员，他们津津乐道于读经典。这种行为没有谁号召，完全是发自内心的。这种重新回到经典的冲动，实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。

第二,中华文明的每一次重要发展，都跟重新回归经典有关系。比如，当隋唐时期佛教大盛，中华文明面临外来宗教的挑战，中国会不会成为一个佛教化的国家呢? 许多儒家士大夫强调中华民族自身的文化传统，并且选择了春秋战国时代的儒家子学《论语》《孟子》和解释《五经》的传、记之学，把这些典籍重新确立为新的经典体系，即所谓的《四书》从而为中国文化又一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。回归经典并不是目的，而是要重建中华经典学，或者说是重建“现代新经学”。

当代中国，我们需要通过区归经典来追求现代人所需求的人文价值、人文理性、人文信仰。但是，这并不是说把古代的经典搬过来重读就可人解决问题，而是需要一个重建中华经典学或现代新经学的过程。这个重建的过程，应该说是一个更加艰难的过程。

如何重建中华经典学或现代新经学? 我认为应该包括两个方面。

第一，就是要重建新的经典体系。如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看，在历史上所谓的“经”实质上是在不断地变化的。比方说，孔子创立的所谓《六经》体系的前身，实际上是夏商周时期的先王们留下的档案、文献等历史典籍，而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史时期，重建一个理想的社会秩序和文明形态，故而从历史传下来的典籍中间挑选、整理出一个《六经》体系。

第二，为了真正实现中华文明的复兴，我们应该从浩如烟海的文献典籍中，选出哪些典籍作为现代中国文明复兴的经典? 今天假设我们要重新编一套当代中国人所需要的经典体系，很多人自然而然想到《五经》《四书》，其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话，不应该局限于历史上的经典，而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。

当代中国要重建新的经典体系，需要实现两个超越。一个是超越时代。也就是说我们重建新的经典体系，应该不再以“三代”圣王为标准，我们除了充分考虑轴心时代的先暂所创作的著作外，也可以延续到汉唐人后，只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遍性永恒性价值和意义的文献，都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代的经学，在经、史、子、集里面只有儒家的经典才是经学，其他各家各派的都不是经学，而是子学。如果我们建立中华民族现代新经典体系时，只要具有普遍意义和现代价值，均可以成为当代中华经典。从中华文明的历史建构和现代需要来看，儒家典籍仍然是中华新经典体系的主体。

但与此同时，我们应该超越学派，从中华民族无限丰富的典籍里，为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展，来建立新的经典体系。

第三，我们选出新的经典体系来，还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。我相信，中国经典的创造性诠释，其实就是我们当代学人、当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话，我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话能够实现现代中华文明的建构，特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有看非常重要的、关键性的意义。

(1)文章认为回归中华传统经典有何意义?(4 分)

(2)文章认为应当怎样重建中华经典体系?(10分)

组织冲突一定都是有害的吗？竞争胜利对组织会造成什么样的影响？（中山大学2008年研）

论述颜元对传统教育的批判。（北京师范大学]