材料一：不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不同种类的法律。热带民族的怯懦常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由。这是自然的原因所产生的结果。居住在山地的人坚决要求平民政治，平原上的人则要求由一些上层人物领导的政体，近海的人则希望一种由二者混合政体。

——摘自孟德斯鸠《论法的精神》

材料二：我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他当地的居民，为了想得到耕地，把树都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辩证法》

材料三：我国耕地、水和矿产等重要资源的人均占有量都比较低。今后随着人口增加和经济发展，对资源总量的需求更多，环境保护的难度更大。必须切实保护资源和环境，不仅要求安排好当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭，断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子。要根据我国国情，选择有利于节约资源和保护环境的产业结构和消费方式。坚持资源开发和节约并举，克服各种浪费现象。综合利用资源，加强污染治理。

——摘自江泽民《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》

请回答：

《宋会要辑稿》记载：“州狱翻异，则提刑司差官推勘；提刑司复翻异，则以次至转运、提举、安抚司。本路所差既遍，则又差邻路。”

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

材料：

今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自 己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒  变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠  于一件事，将全副精力集中到这事上头，一 点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?  人类一面为生活而劳动， 一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机  器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。 当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理  上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当  作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经  事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不  是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳  作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。 因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。 《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便  把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我  当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪  的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你  不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以  我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”……一个人对于  自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说， 一定把事情做糟了，结果自  己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。” 孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

(摘编自梁启超《敬业与乐业》,有删改)

问题：

甲公司为增值税一般纳税人，主要从事化妆品生产和销售业务。2022 年 9 月有关经营情况如下。

(1) 进口一批高档护肤类化妆品，海关核定的关税计税价格 85 万元。

(2) 购进生产用化妆包，取得增值税专用发票注明税额 16 万元；支付其运输费，取得增值税专用发票注明税额 0.4 万元，因仓储人员管理不善，该批化妆包全部丢失。

(3) 委托加工高档美容类化妆品，支付加工费，取得增值税专用发票注明税额 64 万元。

(4) 购进生产用酒精，取得增值税专用发票注明税额 12.8 万元。

(5) 销售自产成套化妆品，取得含增值税价款 696 万元，另收取包装物押金 3.48 万元。

已知：增值税税率为 13%; 高档化妆品关税税率为 5%; 消费税税率为 15%。取得的扣税凭证均已通过税务机关认证。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。

甲公司为我国居民企业，主要从事家具的生产和销售，2024 年度有关经营情况如下：

(1) 取得家具销售收入 8000 万元。

(2) 取得国债利息收入 5 万元，持有乙机械公司债券取得利息收入 3 万元，投资未上市的居民企业丙公司取得股息、红利 1618 万元。

(3) 确实无法偿付的应付款项 1.5 万元。

(4) 发生符合条件的广告费和业务宣传费支出 1800 万元。

(5) 当年 3 月向丁设备公司借入 500 万元的生产使用资金，期限 6 个月，年利率 9%，金融企业同期同类贷款年利率为 4.86%。该笔利息费用已支付。

(6) 库房中的一批油漆因管理不善造成被盗，该批油漆账面成本为 6 万元，购进时已抵扣进项税额 0.78 万元，该损失由责任人赔偿 5 万元。

已知：符合条件的广告费和业务宣传费支出，不超过当年销售 (营业) 收入 15% 的部分，准予扣除。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。

甲公司为增值税一般纳税人，是由乙、丙公司于2019年1月1日共同投资设立的一家有限责任公司。甲公司注册资本为800万元，乙公司和丙公司的持股比例分别为60%和40%。2021年1至3月甲公司所有者权益相关的交易或事项如下：

（1）2021年年初所有者权益项目期初余额分别为：

实收资本800万元、资本公积70万元、盈余公积100万元、未分配利润200万元。

（2）2月23日，经股东会批准，甲公司对2020年度实现的净利润进行分配，决定提取任意盈余公积10万元，分派现金股利40万元。

（3）3月18日，甲公司按照相关法定程序经股东会批准，注册资本增加至1000万元。接受丁公司投资一项价值250万元的专利技术，取得的增值税专用发票上注明的价款为250万元（与公允价值相符），增值税进项税额为15万元（由投资方支付税款，并提供增值税专用发票），丁公司享有甲公司20%的股份。

要求：

根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。（答案中的金额单位用万元表示）

逼真和如画是艺术批评的两个标准。看到一幅画，一个雕塑品，赞美它好，说逼真。用现代话来说，就是画得活像，雕塑得像真的一样，这是说“逼真”好。我们游览风景，赞美风景好，说风景如画，就是“如画”好。究竟作品像真的事物好呢，还是真的事物像作品好呢？再说“逼真”又有什么好？“如画”又有什么好呢？用到文学批评上来，作品描写一个人，写得活像，是好的。作品描写风景，诗中有画也是好的。就作品说，究竟“逼真”好呢，还是“如画”好呢？还是两者都好呢？弄清这些问题，对掌握这两个批评标准是有帮助的。

先说逼真，《水经注・沔水》:“有白马山，山石似马，望之逼真。”山石像真的白马又有什么好呢？朱自清《论逼真与如画》里说：“这就牵连到这个‘真’字的意义了。这个‘真’固然指实物，可是一方面也是《老子》《庄子》里说的那个‘真’,就是自然，另一方面又包含谢赫的六法的第一项‘气韵生动’的意思，惟其‘气韵生动’,才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白马，有生气，有生意，所以好。‘逼真’等于俗语说的‘活脱’或‘活像’,不但像是真的，并且活像是真的。”(《朱自清文集》三)逼真的好处是有生气，有生意，是活的，所以光求外形相似是不够的。苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》:“论画以形似，见与儿童邻。……边鸾雀写生，赵昌花传神。”就是光求外形相像，只是儿童的见识；好的画，要把东西写活，要传神，这才是逼真的要求。

再说如画，风景如画，或作品中所写的景物如画又有什么好呢？画是艺术品，艺术品是从生活中来的，但它又和生活不一样，它比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。那么说风景如画，就是说这里的风景像艺术作品中所反映出来的，比起普通的风景来具有典型性，那自然是好的。如苏轼的《念奴娇》:“乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”这里写的景物极雄伟壮观，能表现出长江的壮阔景象，并反映作者的阔大胸襟，具有典型性，所以说如画是好的。

文学作品是语言的艺术，因此就文学作品来说，写得逼真，同真的一样，把人和物写活，写得有生气，或写得如画，写得形象，有画意，而这形象要具有典型性，这都不容易。能做到这样，都成为好作品。

(摘编自周振甫《逼真和如画》,有删改)

问题：

田永诉北京科技大学拒绝颁发毕业证、学位证案

原告田永于1994年9月考取北京科技大学，取得本科生学籍。1996年2月29日，田永在电磁学课程的补考过程中，随身携带写有电磁学公式的纸条，去上厕所时纸条掉出，被监考老师发现。监考老师虽未发现其有偷看纸条的行为，但还是按照考场纪律，当即停止了田永的考试。被告北京科技大学(简称“被告”)根据原国家教委关于严肃考场纪律的指示精神，于1994年制定了校发(94)第068号《关于严格考试管理的紧急通知》(简称第068号通知)。该通知规定，凡考试作弊的学生一律按退学处理、取消学籍。被告据此于1996年3月5日认定田永的行为属作弊行为，并作出退学处理决定。同年4月10日，被告填发了学籍变动通知，但退学处理决定和变更学籍的通知未直接向田永宣布、送达，也未给田永办理退学手续，田永继续以该校大学生的身份正常学习及参加学校组织的活动。1996年9月，被告为田永补办了学生证，并为田永进行注册、发放大学生补助津贴，安排田永参加大学生毕业实习设计，由其论文指导教师领取了学校发放的毕业设计结业费。田永还以该校大学生的名义参加考试，先后取得了大学英语四级、计算机应用水平测试BASIC语言成绩合格证书。被告对原告在该校的四年学习中成绩全部合格，通过毕业实习、毕业设计及论文答辩，获得优秀毕业论文及毕业总成绩为全班第九名的事实无争议。1998年6月，田永所在院系向被告报送田永所在班级授予学士学位表时，被告有关部门以田永已按退学处理、不具备北京科技大学学籍为由，拒绝为其颁发毕业证书，进而未向教育行政部门呈报田永的毕业派遣资格表。田永所在院系认为原告符合大学毕业和授予学士学位的条件，但由于当时原告因毕业问题正在与学校交涉，故暂时未在授予学位表中签字，待学籍问题解决后再签。被告因此未将原告列入授予学士学位资格的名单交该校学位评定委员会审核。因被告的部分教师为田永一事向原国家教委申诉，国家教委高校学生司于1998年5月18日致函被告，认为被告对田永违反考场纪律一事处理过重，建议复查。

同年6月10日，被宣告复核后，仍然坚持原结论。田怀认为自己符合大学毕业生的法定条件，被告拒绝其颁发毕业证、学位证是违法的，遂向北京市海淀区人民法院提起行政诉讼。

北京市海淀区人民法院于1999年2月14日作出(1998)海行初字第00142号行政判决：(1)被告在本判决生效之日起30日内向田永颁发大学本科毕业证书；(2)被告在本判决生效之日起60日内组织本校有关院、系及学位评定委员会对田永的学士资格进行审核；(3)被告于本判决生效后30日内履行向当地教育行政部门上报有关田永毕业派遣的有关手续的职责；(4)驳回田永的其他诉讼请求。被告提出上诉，北京市第一中级人民法院于1999年4月26日作出(1999)一中行终字第73号行政判决：驳回上诉，维持原判。

（本案例选自《中华人民共和国最高人民法院公报》1999年第4期。）

问题：

梁老师在一次出黑板报的活动中惊喜地发现：平日里学习有困难的学生小虞，在绘画上却很有天赋。于是她就想，条条大路通罗马，学生的学习遇到暂时的困难不可怕，就怕没有自己的爱好。有自己的爱好，这是多么美好的一件事情啊！那一次，她 “小题大做” 地表扬了小虞，说他是 “班级小画家”，并安排他负责班里的板报、手抄报。小虞每次都尽心尽力。看到小虞的进步，梁老师每次都毫不吝啬地赞赏。日子一天天过去，小虞有了一点进步。尽管还是有上课的时候不积极发言和不时做小动作的问题，但梁老师从来不去打击他，仍以鼓励、表扬为主。尽管小虞的日记作业总是写得很短，但梁老师还是发现了其中一段精彩的心理描写，并精心指导他加上开头和结尾。在梁老师的耐心指导下，小虞又做了一些修改。后面的几次日记作业，梁老师明显感觉到了小虞的进步，感受到他的学习兴趣日益浓厚。

问题：

甲公司对投资性房地产采用公允价值模式进行后续计量，2023 年至 2024 年与投资性房地产有关的业务资料如下：

(1) 2023 年 3 月 1 日，甲公司将原作为固定资产的一栋写字楼以经营租赁的方式出租。当日，写字楼的公允价值为 16000 万元，该写字楼原值为 15000 万元，已计提累计折旧金额为 3000 万元，未计提减值准备。

(2) 2023 年 3 月 31 日，甲公司收到 3 月～12 月租金 100 万元，并存入银行。

(3) 2023 年 12 月 31 日，该写字楼的公允价值为 17000 万元。

(4) 2024 年 9 月 1 日，租赁期已满，甲公司以 17500 万元的价格出售该写字楼，款项已存入银行。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。本题中的金额单位用万元表示。

材料：

伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中 心，现代伦理学则进一步地系统反省了人与物之间的关系，而未来，还得有必要将人与智能机器的 关系纳入考虑范围。

为什么我们过去几乎不重视甚至很少考虑人机关系的伦理问题?一个显而易见的原因是：人 工智能对伦理提出的挑战是一个晚近才出现的事物。更深入细致的解答则需要结合人物关系的 讨论。

在现代伦理学中，将物纳入考虑范围一般有以下几个理由：这些物具有感受性，特别是能感受 到痛苦；这些物有生命；这些物构成了人生活在其中的生态整体的一部分；最后可能还有一种感受 问题——自然万物常常能够给人带来一种美感，甚至唤起人们的一种宏大感、深邃感、庄严感乃至 敬畏感。

但以上理由似乎对人造机器和机器人都不适用。它们是硅基原料或者加上金属，不具有我们 人与动物共有的肉体感受性；它们看来也不具有会自己生长、变化和繁殖的生命，也不构成自然整 体的一部分——它们本就不存在于自然界，只是人利用自然原料造出来的物体；它们也不会自然 地给我们带来美感，或者说，优美与否是我们按照自己的审美观赋予它们的，看来也唤不起一种宏 大感和敬畏感。所以，此前人们对机器的态度是比不上自然物的，人们根据需要随意地对待它们， 没有多少人会想要像善待动物一样善待机器，保养它们也只是为了让它们更好和更长久地为我们 服务。

但为什么我们现在需要认真地考虑人机关系的伦理问题呢?这一变化大概发生在机器开始 自我学习、自我改进的时候，智能机器人的出现标志着机器开始拥有了人的一部分能力，即控物的 能力、工具理性的能力，这也是人赖以战胜其他动物的能力。机器开始拥有了智能，拥有了工具或 者技术的理性——而这工具理性正是现代社会的人最为推崇和广泛应用的一种理性。机器在这 些方面开始有些像人了。

既然有了一部分人的能力，它们是否会发展到也将拥有自己的情感、意志乃至自我意识?如 果未来的发展的确是这样，甚至在它们只具有人的一部分能力的情况下，我们是否就应该开始考 虑我们与它们的伦理关系问题?当然，促使人关心这一问题的一个最大潜在动因可能还是：它们 会不会发展到在智能方面超越人乃至替代人?

我们得感谢文学艺术家，是他们的作品， 一直都在坚持不懈地提出各种可能的人机伦理问题。

最早使用“机器人”概念的捷克作家恰佩克，在1921年的作品《罗素姆万能机器人》中就很超 前地提出了人与机器的关系问题。科幻作家阿西莫夫则在小说《转圈》中最早提出了给机器人设 定的三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3. 自我保存。这是有 序的三规则，即越是前面的规则越是优先，后面的规则不得违反前面的规则。显然，要实行这些规 则自然会有机器人判断的负担：这“人”是指人类个体还是整体?在无法避免伤害人的情况下选择伤害谁?在不同的人发出不同指令时，究竟服从谁的命令?阿西莫夫在作品中描述了这些矛盾和 困境，不仅认真地思考人机关系，还试图明确地提出调节的伦理原则，这是一个很有意义的起点。

后来的人们对这三个伦理规则有不少修改和补充，但都倾向于做加法，增多或提高要求，就连 阿西莫夫自己，也加上了一条更优先的零原则：“不得伤害人类整体。”但做加法将继续加重机器人 判断的负担，还打开了误判或冒名和假托“人类利益”的缺口。

(摘编自何怀宏《人物、人际与人机关系》,有删改)

问题：