材料：

几个幼儿正在玩游戏，他们把竹片连接起来，想让乒乓球从一头开始沿竹槽滚动，然后落在一定距离外的竹筒里，游戏过程中，他们遇到了很多困难，如球从竹片间掉落；竹片连成的 “桥” 太陡，球怎么也落不到竹筒里…… 他们通过不断努力，终于让球滚到了竹筒里。

问题：

甲企业为增值税一般纳税人，适用的增值税税率为 13%。该企业生产主要耗用一种原材料，该材料按计划成本进行日常核算，计划单位成本为每千克 20 元，2024 年 6 月初，该企业 “银行存款” 科目余额为 300000 元，“原材料” 和 “材料成本差异” 科目的借方余额分别为 30000 元和 6152 元，6 月份发生如下经济业务：

(1) 5 日，从乙公司购入材料 5000 千克，增值税专用发票上注明的价格为 90000 元，增值税税额为 11700 元，全部款项已用银行存款支付，材料尚未到达。

(2) 8 日，从乙公司购入的材料到达，验收入库时发现短缺 50 千克，经查明，短缺为运输途中合理损耗，按实际数量入库。

(3) 10 日，从丙公司购入材料 3000 千克，增值税专用发票上注明的金额为 57000 元，增值税税额为 7410 元，材料已验收入库并且全部款项以银行存款支付。

(4) 15 日，从丁公司购入材料 4000 千克，增值税专用发票上注明的价格为 88000 元，增值税税额为 11440 元，材料已验收入库，款项尚未支付。

(5) 6 月份，甲企业领用材料的计划成本总计为 84000 元。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。本题中的金额单位用元表示。

材料：

人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个 天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。

如果说自然的智慧是大海，那么,人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映 照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们却要用这滴水来代替大海。

看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类  的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可 是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鹦一般， 只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知  识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；可是殊不知对于后人而言我们也 是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得  很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史， 一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史似乎也是犯错误的历史。那么,我们有什么理由和资格嘲笑古人,在大自然面前卖弄小聪明呢?

在宇宙中,一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为,“我们”的太阳系只有四十多 亿年的历史,就演化出了有智慧的生物;而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想,在那些比 我们更古老的星系里,一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。 他们看我们,也许就像我们看蚂蚁一般,即使我们中的那些伟大人物,在他们看来也不过尔尔。

这样看来,我就只是宇宙机体上的一个部分,一个器官,就如同大脑是我们身体的一个器官一 样,人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命,而我只是这个大生命的一个组成部分。那么, 让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。

即使那些看起来死气沉沉的物质,也是宇宙生命的构成部分,也是生命的一种存在形式。那 些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的,换言之,包括我们人类在内的高级生命,只是物 质的另一种存在方式。在物质中,有无数的生命在沉睡着,一旦出场的时间到了,它们就会从睡梦 中醒来。

因此,人类并不孤独,在宇宙中处处是我们的弟兄。

(摘编自《大自然的智慧》,有删改)

问题：

在某甲与某乙的一次交谈中，甲告诉乙说：“我家邻居张某，于上月28日夜间12点左右，趁我父母上夜班不在家之机，撬开窗户进人我的房间，持菜刀威胁我交出现金和手饰。我当时怕他拿刀砍我，就告诉了放钱和首饰的地方。张翻出1500多元现金和一条金项链，装在衣袋里，就从窗户出去了。”甲还告诉乙“损失不大，别对任何人讲，张某是个亡命徒，什么事都干得出来。”

乙认为这是一起人室抢劫案件，当日即将甲所讲的情况向当地公安机关检举。公安机关依法立案侦查，甲就当时被抢情况如实地向侦查人员作了陈述。张某被拘留后，对持刀人室抢劫甲的现金和金项链的罪行作了供述，张某的供述和甲、乙二人向公安机关的陈述情节一致。公安机关从张某家中查获被抢走的现金和金项链。被告人张某受到应有的制裁。

请回答：

地方性写作是一个视角，无名或隐名的写作也是一个视角。随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客、电子杂志、微博和微信等等。

在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过在现代发表体制看来，它们并不是文学罢了。毫无疑问，我对地方与无名或隐名状态的文学存在是抱有同情态度的，但这并不意味它们没有问题，也不意味它们无需反思。

当我们为海量的地方与无名或隐名写作所欣喜时，又不得不承认它们在思想质量上的差强人意。我不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我的遗憾。价值是客体与主体需要之间的一种关系，它关系到主客体方方面面许多要素。因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值也在变。特别是社会发展迅速的时期，价值的变化也更为剧烈。如今的情形是，不管是从社会还是从个体来说，物质价值的创造与拥有在相当大的程度上压倒了精神价值的创造与实现。功利主义的价值观占据了主流，这必然导致价值与价值观的复杂和混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设、连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝屣……如此的价值失衡特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎一场人文灾难。如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或者会提出新价值观，但在目前的中国民间，确缺少这样的力量与动因。这在地方与无名或隐名写作中就可以看出来，一种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为潮流。而事实上，隳败与沉沦不是我们生活的全部。批判、怨怼与绝望也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨或肯定理想与价值。人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的。所以，人们对生活的权衡，也必定从这意义和价值出发。也正因为此，我们当下生活所出现的问题并不在现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，人与自然的关系，社会的结构与动作模式，一直到人与社会形而下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原先的社会，也不是理想的或好的社会。如前所述，我之所以强调民间写作的意义就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方抑或是无名或隐名写作，都还不能说能够担此重任。

(摘编自汪政、晓华《文学以外的文学》,有删改)

问题：

材料：

鹏鹏身体强壮，性格活泼强势，爱在他人面前表现自己，但是脾气暴躁易冲动；喜欢交往又不善于交往。一旦与同伴意见不一致，就动手打人。因此，小伙伴们都不喜欢和他一起玩。

问题：

【背景资料】某高速公路单洞两车道特长隧道，起讫桩号ZK10+000～ZK13+985。洞内复合式路面结构从上至下依次为：3.5cm厚AC-13沥青混凝土表面层、4cm厚AC-16沥青混凝土下面层、22cm厚C30水泥混凝土基层、14cm厚C20水泥混凝土底基层等。热拌沥青混凝土路面施工工艺流程图如图5所示。

施工过程中发生以下事件：
事件一：针对沥青混凝土路面施工，项目部第三级技术交底的部分内容如下：
（1）沥青混合料出厂温度控制在140～165℃，若混合料出厂温度过高时应废弃。
（2）混合料若在运输车厢内已离析则应废弃。
（3）沥青混凝土表面层的摊铺应采用走线法施工。
（4）在沥青混合料压实过程中，采用雾状喷油法，随时喷洒乳化油，以保证沥青混合料碾压过程中不粘轮。
事件二：施工单位对项目专项安全检查时，发现问题并提出整改要求：
①存在问题：存在施工安全重大事故隐患。整改要求：项目部对该隐患编制“重大事故隐患治理方案”，方案包括：治理的目标和任务、经费和物资的落实、治理的时限和要求等内容。
②存在问题：项目负责人仅对首件工程作业区蹲点带班生产。整改要求：项目负责人根据施工现场安全生产状况，对其他两个作业区域（或施工环节）加强蹲点带班生产。
事件三：施工单位采用作业条件危险性评价法（LEC）开展安全风险等级评估。并且计算L×E×C来评价作业条件的危险等级。
事件四：隧道内C30水泥混凝土基层用到的机械：①平地机；②轮胎压路机；③水泥混凝土拌合楼；④滑模摊铺机；⑤挖掘机；⑥混凝土罐车；⑦振动压路机；⑧碎石撒布机；⑨空气压缩机等。

案例：甲、乙二人经事先商议，决定盗窃某商场的财物。某日深夜，甲、乙携带开锁工具潜入该商场，由甲负责撬锁进入仓库，乙负责在外望风。甲进入仓库后，发现仓库内有大量现金和贵重物品，遂心生独吞之意，将部分现金和贵重物品藏于自己身上，然后故意弄出声响，通知乙仓库内无值钱财物。乙信以为真，与甲一同离开商场。事后，甲将藏于身上的财物变卖，得款5万元，未分给乙。

问题：

某小学召开期中学生座谈会，以了解任课教师的教学情况。其中，六(2)班学生对王老师的意见最大。当学校向王老师反馈学生意见后，她非常生气。第二天一上课，王老师就将学生“痛骂”一顿，责怪学生不知好歹，不理解老师的良苦用心。她说着说着，委屈地掉下了眼泪。这时，学生们都低着头，不知所措。第三天，王老师批改作业时，看到一张小纸条写道：“老师，请您别生气了，我们不是说您课上得不好，而是因为您动不动就发脾气，有时竟为一点儿小事大发雷霆。说真的，上您的课，我们总是提心吊胆，生怕一不小心就挨骂。老师，真没想到我们的意见会给您造成这么大的伤害。请原谅我们吧！”落款是几位参会学生的署名。王老师看后，对自己之前的做法有些后悔。

      Doctors say anger can be an extremely damaging emotion unless you learn how to deal with it. They warn that angry feelings can____56____heart disease, stomach____57____, headaches, and____58____cancer. Anger is a normal____59____that all feel____60____. Some people express anger____61____in a calm,reasonable way. Some people ____62____with anger and scream and yell. But other people keep their anger____63____. They can not or will not____64____.it. This is called repressing anger.____65____years many doctors thought that . ____66____anger was more dangerous to a person's____67____than expressmg it. Doctors said that____68____the feeling to express the anger only makes the feeling____69____. And this can lead to many____70____problems. Doctors thought a person could____71____these problems by telling the anger____72____, by expressing it freely. But recently some doctors____73____this. They said that people who____74____anger repeatedly and explosively become in fact____75____angry.

材料：

明代中后期，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中 涌现，封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰  的风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说：“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名； 宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义 之称”都变得徒有其名了。“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来，这  种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可以容忍和  接受的。但是他说这话时，显然忘记了一个最重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自 身的虚伪。汉末儒生“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”,经学的威信，早已日薄西山。所以等到曹 操出现，举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”,正统的力量乃一触即溃，土崩瓦解。明代 中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上，商品经济的发展正在市民阶层中不断滋  生和积聚着新的意识和观念，它们所带来的朴素的力量，不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照， 而且也成为文人中非正统倾向的重要凭借。

李贽的“童心说”在这样的背景下应运而生，除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对 比之外，主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念。然后将它抽象化，并放到王阳明以来的 “心学”的体系中，加以新的解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态，回到心灵的天真未凿的状 态，那里才有新的希望。既然社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去 寻求一个解决的办法。这童心的追寻，于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应了社 会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不复可得。在这里，真与伪的对立被 转换成为童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会的批判，构成了“童心说”的肯定和否定的 两个方面。

然而，在正统的重压之下与虚伪的风气之中，追求那一颗赤子之心的放任天真，又不可避免地 走向了放诞，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李贽等人贯彻“童心说”的精神，最终而不免 于人生的失败。可是，童心作为理想，又可能在艺术上获得成功，这就是《西游记》中天真烂漫的童 话精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上看，《西 游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。与《西游记》的出现相去不远的李 贽，其实便是从这个角度来看《西游记》的。

李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”,一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神， 将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述  着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正  暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”,分别在文学和哲学的不同领域中体现了这共同的向往。

(选自林庚《西游记漫话 · 童心说》,有删改)

问题：