结合材料回答问题:

材料1

2017年11月17日，在全国精神文明建设表彰大会上，习近平总书记请老人坐在自己身边的暖心举动，感动了全国人民，同时也让大家记住了这位93岁高龄的中国核潜艇之父--黄旭华。

1937年，日本开始了全面侵华，黄旭华随同学在向内地转移途中，看到无数城市在日军的轰炸下化为了废墟。年少的黄旭华默默思考：国家太弱就会任人欺凌、宰割！我要学习航空、造船，将来制造飞机捍卫我们的蓝天，制造军舰抵御外国的侵略。凭着这个信念，他考入大学学习舰船技术，把自己的专业志向与国家需要紧紧结合在一起。

从20世纪50年代起，黄旭华隐姓埋名30多年，自力更生、艰苦奋斗、孜孜不倦地战斗在核潜艇研制一线。1970年，我国第一艘鱼雷攻击型核潜艇终于顺利下水试航，中国也由此成为世界上第五个拥有核动力潜艇的国家。如今，已是90多岁高龄的黄旭华仍然每天准时出现在研究所，在他身上好像蕴藏着无穷的力量，永远不知疲倦。而这一力量正是源自他年轻时确立的正确的理想信念，他说:"研制核潜艇是我的梦想，一辈子从事自己热爱的事业，我很幸福。"

黄旭华为我国第一代核潜艇从无到有、第二代核潜艇的跨越发展和第三代核潜艇的探索赶超作出了卓越贡献，被誉为"中国核潜艇之父"。

--摘编自《人民日报》(2017年7月30日)、《光明日报》(2017年11月26日)

材料2

2017年5月24日，习近平总书记在对黄大年同志先进事迹作出重要指示时强调，黄大年同志秉持科技报国理想，把为祖国富强、民族振兴、人民幸福贡献力量作为毕生追求，为我国教育科研事业作出了突出贡献，他的先进事迹感人肺腑。我们要以黄大年同志为榜样，从自己做起，从本职岗位做起，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。

黄大年是我国著名的地球物理学家、国家"千人计划"专家，2017年1月8日因病去世，年仅58岁。黄大年青年时期就立下"振兴中华，乃我辈之责"的宏大志向。他17岁考到地质队工作，成为一名物探操作员；1977年考入大学，从此与地球物理结下一生的缘分；1992年被选送至国外大学攻读博士学位，临行前，他说，"等着我，我一定会把国外的技术带回来""我是国家培养出来的，我的归宿在中国"。2009年，黄大年放弃国外优越的生活科研条件，回到了阔别多年的母校。回国7年多，他作为国家多个技术攻关项目的首席专家，带领科技团队只争朝夕，顽强拼搏，取得了一系列重大科技成果，填补了多项国内技术空白，部分成果达到国际领先水平。他秉持"祖国的需要就是最高需要"的人生信条，为实现科技强国梦殚精渴虑，直到生命最后一刻。他常说:"中国要由大国变成强国，需要有一批'科研疯子',这其中能有我，余愿足矣！"

黄大年的一生从"物探操作员"到"地球物理学家",变的是称呼，不变的是他对理想信念的不懈追求。

--摘编自《人民日报》(2017年7月13日)、《光明日报》(2017年7月24日)

网络流行语是伴随着热点事件的发生，或新事物、新现象的产生，在网络上流行一时的“时髦”用语，它往往随着热点的降温，新事物、新现象的更替而逐渐走向衰亡。比如“蓝瘦香菇”“友谊的小船说翻就翻”“皮皮虾，我们走”“尬聊”“戏精”等，这些耳熟能详的流行语可谓“红”极一时，然而其生命力却极为有限，终究无法摆脱消亡的命运。但是，也有一些网络流行语的“命运”与之截然相反，它们不但没有消亡，反而保持了较旺盛的生命力。究竟是什么原因促使这些流行语存留下来并不断繁衍的呢?

从语言学的角度看，首先，这部分流行语的结构内部具有可扩展的空间，可以在其基本结构的基础上不断扩充出新的用例。以“×门”为例，最早的用例是“水门”,专指在尼克松执政时期，由监听事件而引发的政治丑闻。后来，陆续有大量的名词或名词性短语进入到空槽(slot)“×”的位置上，产生大量的“×门”,诸如“伊朗门”“情报门”“婚礼门”“虎照门”“棱镜门”“通俄门”“毛巾门”等，这些“×门”的语义大致可以归纳为“关于……的丑闻/与……相关的丑闻”。我们观察到，随着社会的迅速发展，“×门”在语法上也正在发生着一些微妙的变化，比如进入到×位置上的成分不再仅仅局限于名词性成分，一些动词性成分也可以进入到x的位置，如“虐囚门”“资助门”“失控门”“停牌门”等，这些变化反映出“×门”这一框式结构的容纳性在逐渐增强。

相反，那些已经消亡的流行语本身并不具备扩展的基础，也就是说，在流行语自身结构的框架内，组成“成员”明确而具体，无法提炼出可扩展的基本结构。例如，“蓝瘦香菇”是“难受想哭”的谐音形式，它由“蓝瘦”“香菇”两部分构成，二者组合在一起形成一个相对固定的并列结构短语，很难在该结构基础上进一步抽象出一种可扩展的基本结构，自然更无法进一步产生新的用例。同样，“友谊的小船说翻就翻”“戏精”“尬聊”等亦是如此。基于语言经济原则考虑，人们在进行交际的时候通常遵循“省力”的原则，总是试图以尽可能少的语汇来表达尽量多的内容，类似“×门”词语群的出现无疑迎合了这一社交的基本准则。在语义上，这类词语具有较强的概括性；就语法而言，它们又具有较强的容纳性，相对于“尬聊”“戏精”等零散的、无法扩展的“词典”般的列举式表达，显然更为经济、便捷。

其次，结构本身已具备存继的“基因”。“微×”“×门”“×哥(姐)”等网络流行语没有走向消亡，还在于它们在不同程度上都具有强大的“基因”。一方面，这类流行语在一定程度上契合了社会发展的主流。21世纪是网络的时代，网络技术的出现和发展同时衍生出大量与之密切相关的新事物。在此背景下诞生的“微×”词语群与网络关系密切。根据相关统计，“微×”类格式词发端于2007年的“微博、微媒体”。后来随着微博、微信等网络交际媒介的流行，“微商”“微店”“微付”“微粉”“微视”“微整容”“微阅读”“微研讨”“微研究”“微媒体”“微表情”“微电影”等一系列与网络密切相关的“微×”类词语，如雨后春笋般迅速扩展传播。这些新产生的“微×”类流行语基于网络，“微×”与网络之间的天然联系，注定了这类流行语形成的词语群的发展必然具备较强的可持续性。到目前为止，“微×”类流行语仍然在持续而稳定地扩展着。我们有理由相信，未来这类流行语将会伴随着互联网技术的升级换代而继续得以扩充。

另一方面，从社会学角度来看，这类网络流行语亦符合人类社会发展的常规。“丑闻”是人类社会中较常见的负面事件，它伴随着人类社会发展的全过程。“×门”的出现与传播恰恰在某种程度上印证了丑闻是人类社会的惯常现象。同时，“×门”的传播也从一个侧面反映出人们在交往中遵循的礼貌交际原则。试想，假如直接表达“×门”承载的语义，也许会使交际的一方在心理上产生一定的不适感，而“×门”则以一种经济简洁而不乏活泼幽默的表达方式，从形式上对丑闻承载的负面语义进行了“漂白”,它充分地关照到交际人的内心可能产生的感受，使其在知晓“丑闻”之后，可以在最大程度上降低对交际一方的心理影响。

尽管网络流行语的出现、传播、扩散乃至消亡的过程比较短暂，它们大多经不起时间的考验，但对于它们的走向也不可一概而论。事实表明，一部分网络流行语不但没有走向衰亡，反而在不断地持续发展中，有的甚至在一定程度上已经进入了正规话语系统。因此，对于网络流行语的发展走向要做具体分析，不仅要研究它们所表达的语义，还要探究这部分“存活”下来的网络流行语所具有的特点，更要深入挖掘其得以存续的重要动因。

(摘编自陈光、陈海艳《简析网络流行语的生命力》,有删改)

问题：

某乡政府通知所辖村村委会，要求村委会向每户村民收取500元用于修建村文化活动中心，村民认为修建文化活动中心的决定没有通过他们讨论同意，不愿交款。村委会告知村民，如不按期交款，就不发放防洪工程补助款。村民对此感到强烈不满，欲罢免村委会成员。

请结合上述材料，根据现行宪法和法律回答下列问题：

材料：

王老师是初一生物学科教师。在讲授“昆虫标本制作”时，正值油菜花开的时节，看着美丽而壮观的遍地“黄花”,王老师想：此时，可以让学生更多地了解虫媒花的特征。于是，王老师决定，以“十字形花冠标本采集”及“菜粉蝶的捕捉和蝶类标本制作”作为教学内容上一节课。

教学中，王老师抓住时机，适时启发学生，引导学生进行讨论：怎样将“十字形花冠”制成标本并长期保存？怎样快速捉住飞舞的蝴蝶？怎样使蝶类标本保持完整？怎样让蝶类标本美观而又栩栩如生？每个同学都开动脑筋，积极思考。学生们经过激烈的讨论，说出了许多颇有探索性、创造性的见解。例如，将采回的油菜花进行消毒杀菌后，可用“胶贴法”(宽形透明胶带)制成“十字形花冠”标本；蝴蝶飞舞时，迎面便于捕捉；用手捏腹部法便于从昆虫网中拿出蝴蝶，减少标本的破损。还有一些学生提出了独特的想法，例如，用废旧泡沫做昆虫展翅板，用装校服的废纸盒做昆虫标本盒等。

问题：

所谓 “被遗忘权”, 即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权” 的出现，意在改变数据主体难以 “被遗忘” 的格局，赋予数据主体对信息进行自主控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

“被遗忘权” 不是主体消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私边界的权利，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的 “隐私权” 不同，“被遗忘权” 更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。

在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权” 对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能 “被遗忘”, 那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。

大数据技术加速了人的主体身份的 “被数据化”, 人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即 “我是” 与 “我喜欢” 变成了 “你是” 与 “你将会喜欢”; 大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是以客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。

(摘编自袁梦倩《“被遗忘权” 之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》, 有删改)

问题：

杨之元开设古玩店，因收购藏品等需巨额周转资金，即以号称“镇店之宝”的一块雕有观 音图像的翡翠(以下简称“翡翠观音”)作为抵押物，向胜洋小额贷款公司(以下简称“胜洋公 司”)贷款200万元，但翡翠观音仍然置于杨之元店里。此后，古玩店经营不佳，进入亏损状态， 无力如期偿还贷款。胜洋公司遂向法院起诉杨之元。

法院经过审理，确认抵押贷款合同有效，杨之元确实无力还贷，遂判决翡翠观音归胜洋公 司所有，以抵偿200万元贷款及利息。判决生效后，杨之元未在期限内履行该判决。胜洋公司 遂向法院申请强制执行。

在执行过程中，案外人商玉良向法院提出执行异议，声称该翡翠观音属于自己，杨之元无 权抵押。并称：当初杨之元开设古玩店，需要有“镇店之宝”装点门面，经杨之元再三请求，商 玉良才将自己的翡翠观音借其使用半年(杨之元为此还支付了6万元的借用费),并约定杨之 元不得处分该翡翠观音，如造成损失，商玉良有权索赔。

法院经审查，认为商玉良提出的执行异议所提出的事实没有充分的证据，遂裁定驳回商玉 良的异议。

请根据案情回答下列问题：

甲被检察机关指控犯有三项罪行：第一项，伪造盖有中华人民共和国商务部公章的批文。第二项，持该伪造批文和所谓中国石材进出口公司出口业务合同，到某石材加工厂对该经理乙谎称能联系出口我国香港地区的石材业务。然后以虚构的我国香港地区某公司的名义与石材加工厂签订了500万吨石材的购销合同，收取合同定金50万元后即不见踪影。一年后公安机关将甲抓获，发现甲已将50万元定金挥霍一空。第三项，审讯中甲还主动交代以下犯罪事实：甲曾说服在国有银行某营业所工作的业务员丙、丁二人，在丙、丁值班时由甲前去营业所假装打劫，共同分赃。丙、丁同意。某日，在只有丙、丁值班时，甲冲进营业厅，用仿真手枪指向丙、丁。丙、丁假装害怕，将预先准备好的100万元巨款放入甲的提包中，甲携款逃走。之后甲、丙、丁三人平分赃款。

分析上述案例，回答下列问题：

儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的，而不是阶级的。故爱人，首先就是亲亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由。儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作孝。在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。不仅亲子之间，长兄(姐)与小弟(妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，孝悌也可以相提并论。家庭是变化的。从只有父母与子女的小家庭，发展为包括祖父母及其子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。

我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。

因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，需要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。

熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，亲人就向熟人转化。邻里就是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系，朋友、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭。因此，除孝悌之外，《论语》还有其他社会伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守，尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、言行一致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，是不可选择的，而君臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。

为什么亲亲或者无条件之爱不能成为处理所有人我关系的伦理原则？原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的。这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有“愈推愈远，也愈推愈薄”的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。从亲亲、仁民到爱物，让种子长成参天大树。

(摘编自陈少明《亲人、熟人与生人——社会变迁图景中的儒家伦理》,有删改)

问题：

请认真阅读下列材料，并按要求作答。

(三)正手削球

【动作方法】右脚稍后，身体稍右转，双膝微屈并收腹。拍形近似垂直，引拍至肩高附近；在来球的下降期，前臂在上臂的带动下，随身体的移动向下、向前、向左挥动，触球中下部，手腕控制好拍形，并有摩擦球的动作。

请根据上述材料完成下列任务：

阅读下列材料，回答问题。

二年级的一次公开课上,我按顺序把精美的卡片奖励给踊跃发言的同学。恰巧,小明得到了最大的一张。从那以后,我发现平时注意力不集中的小明听课状态有了明显好转。一个偶然的机会,小明的母亲对我说:“自从你给了他那个‘特殊奖励’后,他对自己的要求严格了。”我很纳闷是什么“特殊奖励”。原来小明告诉他母亲:“公开课上我表现最好,所以老师把最大的卡片给了我。”他还把那张卡片贴在床头,谁都不准碰。没想到我的一次无意之举,竟成了一个美丽的误会。

问题:

材料：

周老师教高一(5)班数学时，发现学生的知识基础差别较大。于是他决定对不同程度的学生提出不同的任务和要求。对于学习基础较好的6位学生，周老师特别要求他们到图书馆查找和阅读相关书籍。经过自学，他们不但完成了规定的作业，还选做了一些难度更大的习题。对于其他学生，周老师分别给他们布置了难易程度不同的习题。在课堂教学中，周老师通过创设情境、多媒体教学、小组讨论等多种方式调动学生们学习的积极性和主动性，激发他们对所学内容的兴趣，同时提出问题让学生深入思考。当学生遇到困惑时，周老师耐心地加以辅导，让学生自己动脑动手，找到解决问题的办法。学生们通过解决问题获取了知识，很好地完成了学习任务。

问题：