明代中后期，封建社会内部发生变化，商品经济繁荣，封建正统观念没落，官僚阶层虚伪风气盛行。李贽提出“童心说”，追求心灵本真，《西游记》则在文学层面体现了这种精神追求。

问题：

某大形国有企业 A, 欲转换经营机制，与省外的国有企业 B 、C 共同筹划设立一股份有限公司，经省级人民政府批准，并经国务院证券管理部门同意后，成立募集小组，着手建立股份有限公司。

该募集小组在清产核资，清理债权债务、界定产权、评估资产后，制作了公司章程。将公司资本总额确定为 6000 万 元 ，A 、B 、C 作为发起人认购 2000 万元，其中 A 以其土地使用权和车间整体作价 500 万元 (实际价为 550 万),B C 则以其所分别持有的商标权和专利技术共同作价 1500 万元，作为对新设公司的投资。随后，募集小组制作招股 说明书，进行公开募股；募股期间，A 、B 、C 三家企业积极准备公司设立的各项工作，考虑到公司成立后扩大其 产业材需要，经过协商，由募集小组以新设公司的名义向某机械厂定购一批生产设备，共计 200 万元，并向该机 械厂承诺待股份有限公司一成立立即一次付清货款。由于准备工作繁多，招股期满后，半个月后才主持召开创立 大会，股东纷纷要求退股，另加算同期银行利息。该机械厂则因货款迟迟不能给付将 A 、B 、C 三企业诉至法院。

请根据新公司法回答下列问题。

问题：

《颜氏家训》,署名北齐黄门侍郎颜之推撰。南宋著名学者陈振孙云“古今家训，以此为祖”。它并不是历史上最早的家训，何以称其为家训之祖呢？《四库全书总目》的解释，只是“卷帙较多耳”。卷帙多，篇幅长就可以称“祖”吗？显然不妥。

《颜氏家训》(以下简称《家训》)之所以“为祖”,不是文字“量”的多寡。诚然没有一定的“量”不可能支撑起一个庞大的理论系统，但“祖”之所以为“祖”并不取决于它的“量”,而取决于它的“质”,即在中国家训文化史上第一次揭示出家训的本质。该书《序致》篇指出：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。”“整齐门内，提撕子孙”八个字揭示了中国古代家训的本质属性、宗旨。“夫同言而信，信其所亲，同命而行，服其所尊，禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕”。家训著作的特点犹如“傅婢之指挥”“寡妻之诲谕”,亲切、朴实、自然，贴近每一个家庭成员的具体生活。

自人类步入文明门槛始，家庭就产生了。有了家庭就有了家训。不过，最早的家训是父祖辈在具体生活实践中随机点拨的无文字的口头训语。《周易・序卦传》:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、礼义，这是自然、家庭、社会演化过程。家庭伦理即夫妇伦理、父子伦理早于政治的君臣伦理，而君臣伦理是在家庭伦理的基础之上产生的。尧舜“公天下”时代结束，夏、商、周三代“家天下”局面出现，家训就由父辈口头训诫转化为世代口耳相传的政治遗产。所谓“三代而上，教祥于国，三代而下，教详于家”。《尚书・五子之歌》就是夏启之子追忆先祖大禹的遗训，这是有文字记载的家训滥觞。殷周之际，《易经・家人卦》可以理解为中国最早的“家”文化的专论，经历殷周鼎革建立起的西周王权，非常重视家训。《尚书》中《康诰》《酒诰》既是周公的政治训诫，也可以视为周公对年纪尚幼的弟弟的训诫。对夏、商、周三代的王室而言，家即天下，天下即家，家训与政令往往纠缠不清，这说明家训没有独立意义。而春秋以降，家的地位进一步凸显，家训获得更多的独立性，如孔子诗礼传家的孔门庭训、田稷母训、孟母断机教子、触龙说赵太后“父母之爱子，则为之计深远”等，家教的经典名言、经典故事出现了。两汉以下，家作为独立的政治实体尤其是经济实体的地位进一步抬升。各种《诫子书》《诫子侄书》《门规》《家戒》等大量涌现，由孔子时代的“人的发现”转为两汉时代“家的发现”,由孟子时代“士的自觉”转为两汉时代“家意识的自觉”。东汉末年，时局动荡，兵连祸结，人们特别需要抱团自保，以血缘为纽带的家族集团就形成了。如何齐家成了世家大族急需解决的重大课题，《家训》应运、因势而生了。

《家训》不再是对家庭的具体问题如教子、女戒等单向度的训示，而是由碎片化知识转化为将“家”作为伦理、政治、经济等综合性实体进行系统的、整全的理论反省，这是《家训》之所以称“祖”的另一个重要原因。《家训》七卷二十篇，全书“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训诸子孙”(晁公武语)。涉及立身、治家、交友、处世、治学、养生、文字、训诂、文章、书法、绘画、历算、医药等，诚如后人所言《家训》“该括百行，贯穿六艺”(颜嗣慎语)。

“天下之本在国，国之本在家”,“修身、齐家、治国、平天下”是中国士阶层的价值追求和理想实现的方式，齐家是其重要一环。《家训》是中国家文化的重要组成部分，一方面它集先秦两汉魏晋家文化之大成，将训诫式、书信式乃至散文体的家训即“碎片化的家训”转化成首尾相接、层次分明、结构谨严的系统化家训；另一方面，它又开系统性家训即著作体家训之先河。自《家训》出，各种著作体或专著体家训层出不穷。它的许多思想至今仍然闪烁着治家智慧的光芒，对于当代人的家风建设仍然具有深刻的启示意义。

(摘编自颜炳罡《<颜氏家训〉的历史地位及现代价值》,有删改)

问题：

【背景资料】.某施工单位投标了新建高速公路工程一标段，全线为整体式路基根据该工程招标文件、《公路工程标准施工招标文件》、《公路工程建设项目概算预算编制办法》《公路工程预算定额》等资料编制了投标报价，路基工程部

分清单子目单价分析数据见表5，其中，203-1-ā路基挖土分子目机械使用费中机上人员工资占比为"15%”，规费率为36%。

施工单位中标后按期开展施工，施工过程中发生以下事件：

事件一：路基施工时合逢雨季，施工单位编制了雨季施工方案，部分施工要求如下：

①雨期路基施工地段一般应选择碎砾石、岩石等地段施工。

②雨期开挖路堑，当挖至路床顶面以上300-500mm时应停止开挖，并在两侧挖好临时排水沟，待雨期过后再施工。雨期开挖岩石路基，炮眼至45角倾斜设置。利用挖方士作填料，含水率合要求时，应随挖随填，及时压实。

③每一填筑层表面应做成2%-4%单向路拱横坡以利于排水高出设计洪水位0.5以下部位应选用透水性好、饱水强度高的填料分层填筑。

事件二：该工程部分路堤为中硬岩石的石混填，施工单位按照试验路段确定的工艺流程工艺参数进行施工，对每一层压实层的压实质量用B指标进行了检测，每填约3m，高检测了路线中线偏位和C指标。

事件三：某段路基工程施工完成后，施工单位向监理工程师提交了工程量清单计量申请、该段路基填筑均为利用土方填筑，其中高路堤填筑及排水沟开挖横断面示意图如图5所示。

四 (2) 班的小明最近在校表现不好，学习成绩直线下滑。为了解小明在家中的情况，班主任顾老师到小明家家访。在与小明父亲交流时，顾老师引用了一句古语：“养不教，父之过。” 小明的父亲听后很不高兴地说：“顾老师，您这话欠妥。这孩子是我生养的，如果我不送他到学校接受教育，剥夺他受教育的权利，那是我的过错。现在我把他送到学校接受教育，如果学校教不好，这应该是老师的过错，怎么能说是我们做家长的过错呢？” 最后，双方未能在教育小明的问题上达成共识。

问题：

做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒，无为小人儒。”君子是楷模、典范和高标，而君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髭，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”诸如“趋以《采齐》,行以《肆夏》”,类似于今天要求的“昂首挺胸”“坐有坐相，行有行姿”。君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武，大多勇武有力，神采飞扬。田猎、征战，皆雄姿英发，“有力如虎，执辔如组”。当然，对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，不仅需要“学富五车，才高八斗”,还得富有文人雅趣，懂得享受一维性的人生。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。

君子文化是中华文化中最具有生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。

君子文化风行于数千年前，其之于当下这个信息化、商品化、全球化的时代是否是一种乌托邦？君子人格是最贴近生命本真的一种极致的生命体验精魂。不管是在日常生活中，还是在职场打拼中，践行君子人格亦是提高生命质量的最佳选择。

荣华富贵终为身外之物，唯有君子文化精神可以渡己渡人，成为一种恒久的传承、皈依。君子文化和君子人格是中国的文化软实力，是中华文化走向世界舞台的经典品牌。“打造人类命运共同体”等理念的提出，事实上就展现了中华君子人格的伟大传统。当下的君子人格具有新的意义，诸如提倡人与人、人与自然、人与社会的和谐。佛系生存不是君子人格；利欲熏心，不择手段，也非君子的锐意进取。

弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵。君子一度被矮化为“文弱书生”,所谓“百无一用是书生”,显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。

显而易见，君子文化不是乌托邦迷梦，而是一直渗透在我们的日常生活中。比如佩玉，以及梅兰竹菊作为“四君子”,常成为中国文人的珍爱之物。这不仅仅是一种符号化的仪式，也非附庸风雅，而是对“美好之质”的喜好、神往和崇敬。设若一个人对美好高洁的事物无感，又怎能奢求他有一颗高洁的心？也就是说，君子人格和君子风范、君子文化早已流淌在中国人的血脉中。即使是不识字的农夫，也大多明白“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子成人之美”“君子动口不动手”“以小人之心，度君子之腹”等蕴含的为人处世的道理。这些有关君子的箴言，不再曲高和寡，不再高不可攀，而是触手可得，抬眼可见，可以身体力行。便于洞明世事，人情练达。让相遇变成彼此的幸运，让生活在自己身边的人如沐春风。这是一种集体无意识，是文化的血脉之根。

(摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》,有删改)

问题：

甲、乙合伙经营一建材商店，合伙协议中约定：凡 5 万元以上的业务须经甲乙二人一致同意。 乙为负责人。某日，甲外出采购，乙与前来购买建材的丙签订了一份购买合同。因流动资金不足，乙向银行贷款 5 万元，银行要求提供抵押，乙以该商店作为抵押，但未办理登记。丁见甲乙二人的生意很红火，便向乙提出入伙的请求，乙给甲打电话，却没能联系上甲。乙怕丁反悔，遂同意了丁的入伙请求。 由于丙未及时缴纳货款，导致建材商店无力偿还银行贷款， 银行欲行使抵押权，为此发生纠纷。

阅读下列材料，回答问题。

张老师在教学“千克的认识”一课时,让学生做一个猜体重的游戏。他先请最瘦的丁丁起来,让大家猜一猜他的体重,当一位同学说出一个数字时,丁丁就做出相应的反应:轻了或重了,直到大家猜到他的体重是26千克为止,同学们兴趣盎然。为了增强大家对千克的认识,张老师又请班里最重的壮壮同学起来。谁知话音刚落,教室里开始骚动起来,“他那么胖,起码有50千克!”“他太胖了,有三个丁丁那么重!”壮壮气得面红耳赤,愤怒地喊道:“我胖,关你们啥事儿!”同学们哄堂大笑,有的还幸灾乐祸地说:“快去减肥吧!”“你到底吃什么长成这样呀!”学生的兴趣转移到了壮壮的“胖”上,场面失控了。

问题:

 张敏诉内蒙古自治区通辽市公安局交通警察支队行政处理案

2015年10月20日，唐建东无证驾驶无号牌货车在科尔沁区永安路与昆都伦大街道行驶时，被通辽市公安局交通警察支队执勤民警当场扣留。扣留后，执勤民警指令唐建东继续驾驶该车驶向该交警支队的停车场。车辆在行驶过程中发生交通事故，将行人张敏撞伤。经认定，唐建东负该起事故的全部责任。事后，张敏以唐建东交通肇事系通辽市公安局交通警察支队的违法行为所致，该违法行为与张敏的损害结果有直接因果关系为由提起行政诉讼，诉请确认该行为违法并赔偿损失。

某省外事办一工作人员李某2月份因公出国，后无任何理由逾期不归。在年底时(12月1日)李某回国，来到其所在单位被告知外事办已经将其开除，李某认为机关对其作出的处分不合理，决定向有关部门提出申诉。

Passage1

        Questions 1 to 5 are based on the following passage.

        During the twentieth century there has been a great change in the lives of women. A woman marrying at the end of the nineteenth century would probably have been in her middle twenties,and would be likely to have seven or eight children, of whom four or five lived till they were five years old. (76) By the time the youngest was fifteen, the mother would have been in her early fifties and would expect to live a further twenty years, during which chance and health made it unusual for her to get paid work. Today women marry younger and have fewer children. Usually a woman's youngest child will be fifteen when she is forty-five and can be expected to live another thirty-five years and is likely to take paid work until sixty.

        This important change in women's life has only recently begun to have its full effect on women's economic position. Even a few years ago most girls left school and took a full-time job. However, when they married, they usually left work at once and never returned. to it. Today the school-leaving age is sixteen, many girls stay at school after that age, and though women marry younger, more married women stay at work at least until shortly before their first child is born. Many more afterwards return to full- or part-time work. Such changes have led to a new  relationship in marriage, with the husband accepting a greater share of the duties and satisfactions of family life.