小雅在游戏时，无意间碰到了斌斌的鼻子，于是斌斌就哭了。小雅见他哭了，马上表示对不起，然后就走开了。斌斌觉得很委屈，便向老师告状。小雅发觉斌斌在向老师告状，连忙跑过去对老师理直气壮地说：“老师，我有理，因为我和他说了对不起，他还哭，还要告老师。”

甲公司为增值税一般纳税人，2022 年发生与无形资产相关的经济业务如下：

(1) 2 月 1 日，甲公司自行研究开发一项 M 非专利技术，发生研发支出 80000 元，支付增值税税额 10400 元，相关支出均不符合资本化条件，2 月末该研发活动完成研究阶段。

(2) 4 月 1 日，该非专利技术进入开发阶段，期间共发生研发人员薪酬 30000 元、计提专用设备折旧费 2000 元、耗用原材料 40000 元，取得增值税专用发票注明的增值税税额为 5200 元，均以银行存款支付，符合资本化条件。

(3) 6 月 1 日，研发活动结束，经调试达到预定用途并交付行政管理部门使用。甲公司预计 M 非专利技术预计使用年限为 5 年，采用年限平均法摊销。

(4) 12 月 1 日，将 M 非专利技术出租给丙公司，双方约定的租赁期为三年，月末，甲公司收取当月租金共 20000 元，增值税税额 1200 元，款项已存入银行。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。

逼真和如画是艺术批评的两个标准。看到一幅画，一个雕塑品，赞美它好，说逼真。用现代话来说，就是画得活像，雕塑得像真的一样，这是说“逼真”好。我们游览风景，赞美风景好，说风景如画，就是“如画”好。究竟作品像真的事物好呢，还是真的事物像作品好呢？再说“逼真”又有什么好？“如画”又有什么好呢？用到文学批评上来，作品描写一个人，写得活像，是好的。作品描写风景，诗中有画也是好的。就作品说，究竟“逼真”好呢，还是“如画”好呢？还是两者都好呢？弄清这些问题，对掌握这两个批评标准是有帮助的。

先说逼真，《水经注・沔水》:“有白马山，山石似马，望之逼真。”山石像真的白马又有什么好呢？朱自清《论逼真与如画》里说：“这就牵连到这个‘真’字的意义了。这个‘真’固然指实物，可是一方面也是《老子》《庄子》里说的那个‘真’,就是自然，另一方面又包含谢赫的六法的第一项‘气韵生动’的意思，惟其‘气韵生动’,才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白马，有生气，有生意，所以好。‘逼真’等于俗语说的‘活脱’或‘活像’,不但像是真的，并且活像是真的。”(《朱自清文集》三)逼真的好处是有生气，有生意，是活的，所以光求外形相似是不够的。苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》:“论画以形似，见与儿童邻。……边鸾雀写生，赵昌花传神。”就是光求外形相像，只是儿童的见识；好的画，要把东西写活，要传神，这才是逼真的要求。

再说如画，风景如画，或作品中所写的景物如画又有什么好呢？画是艺术品，艺术品是从生活中来的，但它又和生活不一样，它比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。那么说风景如画，就是说这里的风景像艺术作品中所反映出来的，比起普通的风景来具有典型性，那自然是好的。如苏轼的《念奴娇》:“乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”这里写的景物极雄伟壮观，能表现出长江的壮阔景象，并反映作者的阔大胸襟，具有典型性，所以说如画是好的。

文学作品是语言的艺术，因此就文学作品来说，写得逼真，同真的一样，把人和物写活，写得有生气，或写得如画，写得形象，有画意，而这形象要具有典型性，这都不容易。能做到这样，都成为好作品。

(摘编自周振甫《逼真和如画》,有删改)

问题：

甲、乙、丙均系个体经营者，甲因从乙处进货而拖欠 10 万余元货款，乙又因借贷而拖欠丙 10 万元，现离借款到期日还有 4 个月，乙在征得甲、丙同意后，决定以汇票结清他们之间的债权债务关系，乙做出票人，甲做付款人，丙做收款人，票据金额 10 万元，出票日后 4 个月付款。甲与乙之间汇票结算后的尾数用现金了结。丙拿到汇票后为便于流通便找甲进行了承兑。此后，丙在从某胶鞋厂进货时，将汇票背书转让给了胶鞋厂。胶鞋厂接收汇票时距到期日还有近 3 个月，遂又决定用该汇票采购橡胶，采购员黄某携带已在票据背面背书栏签有本单位章的外汇票外出时不慎丢失，黄某将丢失汇票的情况反映给胶鞋厂，胶鞋厂立即向甲办理了挂失止付的手续，其他措施未采取。该丢失汇票被李某捡到，李某发现票据背面的最后一次背书未填写背书人，便喜出望外地签了名，然后持汇票到某家电商场购置了一套价值 10 万元的家电，并将汇票背书后交给了家电商场。家电商场未进行票据的转让。现汇票到期，家电商场持汇票请求甲付款，甲以汇票已挂失止付为由拒绝付款。家电商场只好追索并对所有前手发出了通知。胶鞋厂接到通知后提出自己是票据权利人，家电商场的票据权利有缺陷，请求返还票据。双方发生争议，诉至法院。

请问：

案例:甲系某国有公司财务科科长,负责公司财务收支管理工作。2023年3月至 2024年1月期间,甲利用职务上的便利,先后多次将公司公款共计80万元挪用给其 朋友乙进行营利活动,并约定乙营利后给予甲10万元好处费。乙使用该笔公款进行股 票投资,后因股市下跌亏损50万元,无法归还挪用的公款。2024年2月,公司进行 财务审计时,甲挪用公款的行为被发现,甲主动向公司交代了自己的犯罪事实,并退 还了30万元公款。

问题:

大熊猫的餐桌就摆放在冷杉林中。

四川省85个保护地有大熊猫分布。这85个保护地内，针叶林的面积最大，为84万多公顷，这里共有近70种可供大熊猫食用的竹子，能够满足大熊猫生长的需要。

竹子很神奇，它可以有性生殖，也可以无性生殖。

竹子的有性生殖就像其他有花植物一样，先开花，后结籽，完成整个生长周期。竹子开花的周期，也因竹子种类不同有三种类型：少数竹子可以年年开花，开花后竹子并不死亡，仍然可以抽鞭长笋；大部分竹子在整个生长过程中只开一次花，而且有一定周期，从40～80年不等，开花后秆叶枯黄，成片死去，地下茎也逐渐变黑，失去萌发力，结成的种子即所谓竹米，下种后萌发生长，才能长成新竹，箭竹和华桔竹就属于这个类型；还有一种类型是不定期零星开花，开花后，竹林并不死去，例如慈竹就是其中的一种。

如何防止竹子开花？我们可以观察竹的颜色变化，发布预警。现在也可以引入DNA技术，筛选出造成开花的那些因素，以更好地防止竹子开花。

不过，竹子主要是进行无性生殖的，每年春季从地下的竹鞭上长出笋来，然后发育成新竹。竹鞭是地下茎，而植物的根、茎、叶属于植物的营养器官，依靠营养器官繁殖的方式就称为营养生殖。竹地下茎可以分为三个类型：单轴型的地下茎能继续生长，芽着生于两侧，侧芽发育成笋；合轴型的顶芽发育成笋，侧芽产生新的地下茎，相连形成合轴，地下茎产生竹秆密集成丛，大熊猫喜欢吃的愉竹和华桔竹，就属于这一类。此外还有一种复轴型，是上述两种的混合型。

为什么人类与大熊猫会同时选择竹笋作为食物？竹笋水分多，利于取食，营养丰富，便于消化，这几个特点使得大熊猫和人类不谋而合，选择竹笋当食物。这个食性上的不谋而合并不容易，它经历了漫长的历史进程，在不断尝试之后，才形成了这样的食物依赖。在这个方面，我认为人类应该跟大熊猫相互击掌以示庆贺。

我行走在大熊猫的餐桌旁，掰下几根竹笋，我吃了它，继续我的调查。我希望有一天大熊猫来到我的餐桌旁，也能找到它喜欢的竹笋，大快朵颐。

问题：

桌子上放了一个三座山的模型，工作人员从各个方向给模型拍了照片，请幼儿站在桌子一边，在他对面放一个布娃娃，让幼儿从所有照片中找出布娃娃看到的模型照片，结果幼儿选出的是自己位置上看到的模型照片。

某公务员甲因情感纠葛与同事乙发生争执，将乙打伤。事后，甲所在的国家机关对其作出开除公职的处分，并移交司法机关处理。法院认为，甲的行为构成犯罪，判处甲有期徒刑1年，并赔偿乙的医药费。甲在狱中接受媒体采访时表示，今后要痛改前非，重新做人，并且希望他人从中吸取教训，不要重蹈覆辙。

请运用法理学相关知识和理论，回答下列问题 ：

2020年5月28日，全国人民代表大会通过《中华人民共和国民法典》。该法第8条规定“民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗。”第10条规定:“处理民事纠纷，应当依照法律；法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗。”

请结合上述材料，运用法律学相关知识，回答以下问题:

材料：

周一上午，中(2)班幼儿一到班级就发现活动室四周挂满了彩带和红灯笼，孩子们高兴极了，在活动室里追逐起来。穿着红色新裙子的王老师开始上公开课了，只见平平盯着头顶上摇动的红灯笼，芳芳跟兰兰小声议论着王老师的新裙子，明明和东东聊着刚才的游戏，看到这一情景，王老师不时停止活动，提醒孩子们。为了完成教学任务，王老师匆匆走完了活动流程。活动结束后，王老师认为今天的活动没组织好。

问题：

众所周知，文化是民族进步之魂，但是对正处于社会大变革的中国来说，文化的进步却是较为缓慢的，所取得的影响远没有经济领域明显，这的确值得我们深思。不容否认，急功近利的心态是导致文化浮躁的重要原因。“快”成了我们社会生活的不变节奏，无形中我们似乎进入了一个以“快”来博取“价值”的时代。当改革的现实进程与人们的心理预期形成反差时，焦虑、浮躁的文化心态便随之出现。

文化浮躁的突出表现，就是整个社会都急于求成：普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富；地方管理动辄宏观战略，贪大求洋，不再扎实肯干、埋头苦干、任劳任怨；科研人员不肯再刻苦钻研、兢兢业业；企业经营者不再诚实劳动、诚信守诺、合法经营；甚至于一些社会决策也只顾眼前利益，忽略可持续发展的未来……人们耐不住寂寞，守不住自我，静不下心来，急功近利、心浮气躁，越来越成为人们生活的常态。在这种文化浮躁的氛围中，文化生活似乎越来越与真、善、美渐行渐远。

文化对社会的推动力，通常是在潜移默化中释放出来的，真正的文化应该对社会生活的基本价值和秩序有所坚持，因为文化的人文本性要求人们必须诉诸恒常的价值关切。在一个文化底蕴厚重的社会里，作为世代累积沉淀下来的文化习惯和文化信念，理应渗透于百姓的生活实践中，成为社会发展进步的稳定性要素。文化需要固根扶本，一个健康的社会需要为全体社会成员提供源源不断的、充足的精神资源，以满足全社会的精神慰藉之需求。

抑制文化浮躁，首先需要夯实全民族的信仰根基。信仰既是一个人的精神支柱，也是一个民族凝聚力的根本因素。信仰危机是社会浮躁的根源，而文化浮躁，实际上也是文化精神支柱缺失的“躁动而浮”。心中有明确的信仰，我们才会“不畏浮云遮望眼”，在纷繁复杂的现象中守住我们最想要的东西。信仰的弱化与分散，对一个向上的民族来说是十分危险的，它会使人的心灵无所皈依，会弱化民族的奋发自强精神。

抑制文化浮躁，还需要自觉培育民族文化自信心。改革开放以来，西方文化强势影响并改变着中国既有的文化格局，加剧了中国的文化震荡，这种文化落差在催生了国人浮躁心态的同时，也挫伤了我们对民族文化的自信心，甚至出现了文化的价值迷失。今天，随着中国综合国力的大幅度提升，我们有幸迎来了中国文化繁荣发展的契机。我们要涵养我们的文化元气，找到民族文化的“自我”。一个文化创新的时代，一定是一个充满民族文化自信的时代。

抑制文化浮躁，无疑需要全社会的共同努力。通过良好社会氛围的营造，让每个人沉下心来，积极主动地去学习和思考，激发出自己的创造力和想象力，唯有如此，全社会才会面对中国社会发展凝聚共识，更加从容与自信地走向未来。

(摘编自邹广文《抑制文化浮躁》,有删改)