大熊猫的餐桌就摆放在冷杉林中。

四川省85个保护地有大熊猫分布。这85个保护地内，针叶林的面积最大，为84万多公顷，这里共有近70种可供大熊猫食用的竹子，能够满足大熊猫生长的需要。

竹子很神奇，它可以有性生殖，也可以无性生殖。

竹子的有性生殖就像其他有花植物一样，先开花，后结籽，完成整个生长周期。竹子开花的周期，也因竹子种类不同有三种类型：少数竹子可以年年开花，开花后竹子并不死亡，仍然可以抽鞭长笋；大部分竹子在整个生长过程中只开一次花，而且有一定周期，从40～80年不等，开花后秆叶枯黄，成片死去，地下茎也逐渐变黑，失去萌发力，结成的种子即所谓竹米，下种后萌发生长，才能长成新竹，箭竹和华桔竹就属于这个类型；还有一种类型是不定期零星开花，开花后，竹林并不死去，例如慈竹就是其中的一种。

如何防止竹子开花？我们可以观察竹的颜色变化，发布预警。现在也可以引入DNA技术，筛选出造成开花的那些因素，以更好地防止竹子开花。

不过，竹子主要是进行无性生殖的，每年春季从地下的竹鞭上长出笋来，然后发育成新竹。竹鞭是地下茎，而植物的根、茎、叶属于植物的营养器官，依靠营养器官繁殖的方式就称为营养生殖。竹地下茎可以分为三个类型：单轴型的地下茎能继续生长，芽着生于两侧，侧芽发育成笋；合轴型的顶芽发育成笋，侧芽产生新的地下茎，相连形成合轴，地下茎产生竹秆密集成丛，大熊猫喜欢吃的愉竹和华桔竹，就属于这一类。此外还有一种复轴型，是上述两种的混合型。

为什么人类与大熊猫会同时选择竹笋作为食物？竹笋水分多，利于取食，营养丰富，便于消化，这几个特点使得大熊猫和人类不谋而合，选择竹笋当食物。这个食性上的不谋而合并不容易，它经历了漫长的历史进程，在不断尝试之后，才形成了这样的食物依赖。在这个方面，我认为人类应该跟大熊猫相互击掌以示庆贺。

我行走在大熊猫的餐桌旁，掰下几根竹笋，我吃了它，继续我的调查。我希望有一天大熊猫来到我的餐桌旁，也能找到它喜欢的竹笋，大快朵颐。

问题：

毫无疑问，人就是一种习惯性的动物。无论我们是否愿意，习惯总是无孔不入，渗透在我们生活的方方面面。很少有人能够意识到，习惯的影响力竟如此之大。

有调查表明，人们日常活动的90%源自习惯和惯性。想想看，我们大多数的日常活动都只是习惯而已！我们几点钟起床，怎么洗澡，刷牙，穿衣，读报，吃早餐，驾车上班，等等，一天之内上演着几百种习惯。然而，习惯还并不仅仅是日常惯例那么简单，它的影响十分深远。如果不加控制，习惯将影响我们生活的所有方面。小到啃指甲、挠头、握笔姿势以及双臂交叉等微不足道的事，大到一些关系到身体健康的事，比如，吃什么，吃多少，何时吃，运动项目是什么，锻炼时间长短，多久锻炼一次等。甚至我们与朋友交往，与家人和同事如何相处都是基于我们的习惯。再说得深一点，甚至连我们的性格都是习惯使然。牧师华理克在他的作品《目标驱动生活》中有这样的论述:“性格其实就是习惯的总和，就是你习惯性的表现。”关于习惯成就性格的说法并不是最近才提出来的。古希腊哲学家亚里士多德早在公元前350年便宣称:“正是一些长期的好习惯加上临时的行动才构成了美德。”

习惯实际上不仅仅影响我们的个人生活，许多心理学家都一致认为，实际上正是习惯引导着整个社会结构的心理机制的改变。19世纪心理学家威廉・詹姆斯如此写道：习惯就像一只巨大的飞轮……正是它，使得那些从事最艰苦、最乏味职业的人们没有抛弃自己的工作；也正是它，注定了我们每一个人都只能在自己所接受的教育和最初选择的范畴内与生活展开搏斗，并为那些自己虽然并不认同，但却别无他选的某种追求而付出最大的努力；还是它，把不同的社会阶层清晰地区分开来……詹姆斯不仅注意到习惯是如何影响整个社会的架构，同时，他也指出了改变习惯的艰巨和不易。

那么，习惯为什么如此难以改变呢？就因为它们深深根植于我们的潜意识当中。这便是我们仅用显意识几乎无法改变习惯的本质原因。显意识的活动仅在我们警觉时起作用，在我们清醒和防备时能够战胜潜意识。显意识就像是一位值勤的哨兵，夜深时哨兵开始打盹儿了，潜意识就当政了。因为，潜意识从不入睡，它永远静静地存在，静静地等待显意识哨兵开小差。至于我们的行动，只是在潜意识支配下的被编辑好的程序。也就是说，生活中90%的选择早已做出，并被记录到固定的程序当中。但实际上，我们每个人都有能力去改变这个程序，在更多的时候，我们却意识不到我们能够选择，或者，领会不到这样的选择对于我们生活的意义。

幸运的是，我们每个人都拥有选择习惯的能力。我们完全可以有目的地改变习惯，构建一整套有助于我们成功的日常行为规律。事实上，我们完全可以选择习惯，并可以有目的地建立起自己的一整套日常行为规律，我们的显意识完全有能力训练我们的潜意识。因此，我们再也不能无意识地任由不良的行为习惯继续下去了，而必须有意识地构建新的日常行为方式。这便是有目的地去生活！

驾驭你的习惯，和你每天的日常行为，乃至你的生活吧。

(摘编自杰克・霍吉《习惯的力量》,有删改)

问题：

材料一：不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不同种类的法律。热带民族的怯懦常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由。这是自然的原因所产生的结果。居住在山地的人坚决要求平民政治，平原上的人则要求由一些上层人物领导的政体，近海的人则希望一种由二者混合政体。

——摘自孟德斯鸠《论法的精神》

材料二：我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他当地的居民，为了想得到耕地，把树都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辩证法》

材料三：我国耕地、水和矿产等重要资源的人均占有量都比较低。今后随着人口增加和经济发展，对资源总量的需求更多，环境保护的难度更大。必须切实保护资源和环境，不仅要求安排好当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭，断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子。要根据我国国情，选择有利于节约资源和保护环境的产业结构和消费方式。坚持资源开发和节约并举，克服各种浪费现象。综合利用资源，加强污染治理。

——摘自江泽民《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》

请回答：

甲公司购买乙公司价值 30 万元的办公用品，向乙公司签发了一张 A 银行为付款人、票面金额为 30 万元的定日付款汇票。乙公司收到汇票后，向 A 银行提示承兑，A 银行予以承兑。后乙公司为偿付所欠丙公司 30 万元货款，将该汇票背书转让给丙公司，并在背书时记载 “禁止转让” 字样。

丙公司购买原材料时，又将该汇票背书转让给债权人丁。丁于该汇票付款期限届满时，向 A 银行提示付款，A 银行以甲公司账户资金不足为由拒绝付款，并作成拒绝付款证明交给丁。

请根据《票据法》的规定，回答下列问题：

一(2)班的学生经常向刘老师提出一些“稀奇古怪”的问题。比如，当她在课堂上讲太阳和月亮时，有的学生便会问：“老师，太阳为什么白天出来?月亮为什么晚上才出来?”刘老师对这样的问题还能回答。但有些学生提出的问题，就让她难以应对了。比如，有的学生会问：“老师，为什么有的小朋友跟爸爸姓，有的小朋友跟妈妈姓?”“我能成为齐天大圣吗?”“你喜欢熊大还是熊二?”等等。

问题:

甲与朋友创设 A 公司，多年经营有所获益后，A 公司拿出 10 万元人民币，以 B 信托投资公司为受托人，为甲正在上小学的儿子乙设立大学教育经费信托。甲的儿子读高一 时，A 公司由于经营管理不善，宣告破产，此时，B 信托投资公司也由于连续 2 年年检不合格，依法被中国人民银行撤销。之后，C 信托投资公司受甲之托继续管理教育经费信托事务。两年后，甲的儿子在一起交通事故中意外死亡。试分析：

问题：

材料：

伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中 心，现代伦理学则进一步地系统反省了人与物之间的关系，而未来，还得有必要将人与智能机器的 关系纳入考虑范围。

为什么我们过去几乎不重视甚至很少考虑人机关系的伦理问题?一个显而易见的原因是：人 工智能对伦理提出的挑战是一个晚近才出现的事物。更深入细致的解答则需要结合人物关系的 讨论。

在现代伦理学中，将物纳入考虑范围一般有以下几个理由：这些物具有感受性，特别是能感受 到痛苦；这些物有生命；这些物构成了人生活在其中的生态整体的一部分；最后可能还有一种感受 问题——自然万物常常能够给人带来一种美感，甚至唤起人们的一种宏大感、深邃感、庄严感乃至 敬畏感。

但以上理由似乎对人造机器和机器人都不适用。它们是硅基原料或者加上金属，不具有我们 人与动物共有的肉体感受性；它们看来也不具有会自己生长、变化和繁殖的生命，也不构成自然整 体的一部分——它们本就不存在于自然界，只是人利用自然原料造出来的物体；它们也不会自然 地给我们带来美感，或者说，优美与否是我们按照自己的审美观赋予它们的，看来也唤不起一种宏 大感和敬畏感。所以，此前人们对机器的态度是比不上自然物的，人们根据需要随意地对待它们， 没有多少人会想要像善待动物一样善待机器，保养它们也只是为了让它们更好和更长久地为我们 服务。

但为什么我们现在需要认真地考虑人机关系的伦理问题呢?这一变化大概发生在机器开始 自我学习、自我改进的时候，智能机器人的出现标志着机器开始拥有了人的一部分能力，即控物的 能力、工具理性的能力，这也是人赖以战胜其他动物的能力。机器开始拥有了智能，拥有了工具或 者技术的理性——而这工具理性正是现代社会的人最为推崇和广泛应用的一种理性。机器在这 些方面开始有些像人了。

既然有了一部分人的能力，它们是否会发展到也将拥有自己的情感、意志乃至自我意识?如 果未来的发展的确是这样，甚至在它们只具有人的一部分能力的情况下，我们是否就应该开始考 虑我们与它们的伦理关系问题?当然，促使人关心这一问题的一个最大潜在动因可能还是：它们 会不会发展到在智能方面超越人乃至替代人?

我们得感谢文学艺术家，是他们的作品， 一直都在坚持不懈地提出各种可能的人机伦理问题。

最早使用“机器人”概念的捷克作家恰佩克，在1921年的作品《罗素姆万能机器人》中就很超 前地提出了人与机器的关系问题。科幻作家阿西莫夫则在小说《转圈》中最早提出了给机器人设 定的三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3. 自我保存。这是有 序的三规则，即越是前面的规则越是优先，后面的规则不得违反前面的规则。显然，要实行这些规 则自然会有机器人判断的负担：这“人”是指人类个体还是整体?在无法避免伤害人的情况下选择伤害谁?在不同的人发出不同指令时，究竟服从谁的命令?阿西莫夫在作品中描述了这些矛盾和 困境，不仅认真地思考人机关系，还试图明确地提出调节的伦理原则，这是一个很有意义的起点。

后来的人们对这三个伦理规则有不少修改和补充，但都倾向于做加法，增多或提高要求，就连 阿西莫夫自己，也加上了一条更优先的零原则：“不得伤害人类整体。”但做加法将继续加重机器人 判断的负担，还打开了误判或冒名和假托“人类利益”的缺口。

(摘编自何怀宏《人物、人际与人机关系》,有删改)

问题：

2018年7月某日，王某、李某、张某在某公园售票处商定，由李某负责望风，王某、张某混入购票的人群行窃。后王某、张某挤入购票人群，王某窃得一游客钱包（内有人民币两千余元），欲逃离现场时，被发现。民警胡某与几名群众即上前抓捕王某、张某。王某向东逃离两百余米后，掏出随身携带的尖刀刺破胡某的主动脉，致胡某因急性失血性休克死亡，王某逃走。张某向西逃离一百余米后，被群众抓获。李某则乘乱逃走。后王某、李某均被抓获。

问：

请认真阅读音乐相关材料，完成下列任务：

2018年8月25日，A公司给B公司发去电子邮件：求购1000个V型芯片，单价为1000元。8月30日，A公司与C公司签订买卖合同，约定A公司向C公司提供1000个V型芯片，价款120万元，交货日期为9月30日。合同签订后，C公司依约向A公司交付定金10万元。

2018年9月5日，B公司给A公司发来600个芯片，同时说明只能供应600个，A公司收货并支付了600个芯片的货款。后A公司要求B公司交付剩余的400个芯片，B公司以无此义务为由拒绝。

2018年9月20日，A公司将600个芯片交付给C公司，表示剩余400个芯片无货可供，愿意为此承担违约责任，并请C公司自行寻找货源，但C公司仍坚持要求A公司供货。C公司苦等几个月无望，不得已从市场购进400个芯片，此时芯片价格上涨，C公司比合同价款多支出15万元。

请根据上述材料，回答下列问题并说明理由：

我国金风号货轮在装载货物启程前与我国某保险公司就货轮签订了碰撞险保险合同。双方在合同中约定：(2)该保险合同适用我国的法律；(2)该货轮的保险价值为1亿元，保险金额为5000万元。金风号货轮在公海上，由于巴拿马籍货轮驾驶不当而遭到碰撞，受到损失。

问：