刘老师讲到“白求恩不远万里来到中国”时，一个学生突然大声说：“那么远?怎么来?是坐飞机，还是坐轮船?”同学们都笑了起来。刘老师也笑了，想了想，向同学们提出了这样几个问题：白求恩来中国的方式可能有哪几种?“不远万里”又该怎样解释?这体现了白求恩的什么精神?经过热烈的讨论，同学们明白了：无论是坐飞机、轮船，还是坐汽车、马车，白求恩不远万里来到中国，这体现了他的国际主义精神。

问题:

结合材料回答问题：

我国曾是沙漠化最严重的国家之一，经过持续系统治理，防沙治沙工作取得了举世瞩目的成就。也谱写了许多动人的治沙故事。

塞罕坝人治沙故事可歌可泣。塞罕坝原是苍松翠柏的皇家猎苑，解放前因开围放垦和掠夺式采伐，成了风沙肆虐的荒山野岭。新中国成立后，党和国家十分重视国土绿化，决定建立塞罕坝机械林场。1962年，来自全国18个省份的127名大中专毕业生响应党和国家的号召，与当地林场职工组成了创业队伍，拉开了塞罕坝造林绿化的帷幕。建场初期，气候恶劣，条件十分艰苦，塞罕坝人筚路蓝缕，攻坚克难，从“六女上坝”的无悔选择，到望海楼夫妻几十年的漫长守望；从爬冰卧雪在石头缝里栽种树苗，到顶风冒雨修枝防虫等。60多年来，一代代塞罕坝人薪火相传，艰苦创业，不断探索，建成了世界上面积最大的人工林场，为京津地区筑起了阻沙涵水的“绿色长城”。

“六老汉”治沙故事家喻户晓。甘肃古浪县八步沙地区风大沙厚，风沙常年吞噬着农田和村庄，1981年，“六老汉”郭朝明、贺发林、石满、罗元奎、程海、张润元以联户承包形式组建了八步沙林场，在治沙合同书上摁下手印，卷起铺盖，背上干粮，毅然走进沙漠深处，10多年间用汗水浇绿了42万亩沙漠。之后，第二代、第三代也都陆续接过父辈的“接力棒”。40多年来，八步沙林场完成治沙造林287万亩，管护封沙育林育草面积43万亩，栽植各类沙生苗木6000多万株，修筑治沙道路100多公里，完成公路铁路等通道绿化200多公里。

在建设美丽中国中，这样的故事还有很多。谷文昌率领福建东山县人民苦战十几载，遍植木麻黄，筑起绿色长城；山西右玉县的干部群众，一代接着一代，把“不毛之地”变成“塞上绿洲”;老干部杨善洲退休后扎根大亮山，义务植树造林22年，等等。

治沙实践证明，治沙人种下的不仅仅是一棵棵树，更是一种信念、一种精神。

——摘编自《人民日报》(2023年7月4日)、《光明日报》(2024年4月11日)

【背景资料】某建设工程合同工期为25个月，经总监理工程师批准的施工总进度计划如下图所示。

当该计划执行至7个月末时，发现施工过程D已完成，而施工过程E拖后两个月。由于E工作延误是承包人自身原因造成，故应采取工期一成本优化方式压缩后续关键工作持续时间保证目标工期。
压缩某些施工过程的持续时间，各施工过程的直接费用率及最短持续时间见下表。

【背景资料】

某公司承建一项城镇主干路新建工程，全长3.1km，施工桩号为K0+000~K3+100。道路路面结构分为两种类型，其中 K0+000~K3+000 段路面面层为厚 18cm 沥青混合料面层，K3+000~K3+100段路面面层为28cm水泥混凝土面层:路面基层均为水泥稳定碎石基层。两种路面面层在K3+000处呈阶梯状衔接，衔接处设置长 4m 水泥混凝土过渡段。路面衔接段结构如图1所示。

施工过程中发生如下事件:

事件一：在K0+550~K0+610路段有一座废弃池塘，深约2m。处置方案为清淤后换填级配砂砾，再利用挖方段土方填筑至设计标高。施工前项目部对填方用土进行了液限、塑限和CBR试验。

事件二：水泥混凝土路面及过渡段铺筑完成后，养护达到可开放交通条件时，再分层摊铺衔接处沥青混合料面层。为确保过渡段面层衔接紧密，横缝连接平顺，项目部采取了相应的施工工艺措施。

事件三：在K2+200填方坡脚处有10kV电力架空线线杆，由于线路迁移滞后，路基施工时项目部对线杆采取了安全保护措施。

请认真阅读下列材料，并按要求作答。

材料：

 美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过 程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死?无人能否认电视 带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的 时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的 悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽 象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至 忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之 中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么,电视究竟 把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。 一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其 分地称之为娱乐。

并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的 一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下， 一切文化都依 照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。

波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱  乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就  是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电  视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那  些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的 全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成， 只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。

赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理， 一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波 兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化 就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说， 一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的 环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱 乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的 书名听起来像是诅咒。

(摘编自周国平《波兹曼的诅咒》,有删改)

问题：

材料：

幼儿教师在幼儿园教学中要使用大量直观形象的教具，以帮助幼儿理解教学内容。在给孩子 讲故事时，教师讲到 “大象用鼻子把狼卷起来” 时，用手做出 “卷” 的动作，说到 “大象把狼扔到河里 去” 时，又用手做出扔的动作，孩子们也学着老师的样子做出相应的动作，脸上露出会意的笑容。

问题：

结合材料回答问题:

材料1

2023年5月1日，习近平总书记给中国农业大学科技小院的学生回信强调:"你们在信中说，走进乡土中国深处，才深刻理解什么是实事求是、怎么去联系群众，青年人就要'自找苦吃',说得很好。新时代中国青年就应该有这股精气神。"习近平总书记的回信，既是对新时代中国青年"自找苦吃"精神的充分肯定，也是对他们的殷切期望。

材料来源：摘编自《光明日报》(2023年5月10日)

材料2

河南省林县位于太行山东麓，历史上属于严重于旱地区。史料记载，林县山多水少，上薄石厚，凿并无泉，致远汲深，居民悬釜待炊，于是有取水十余里外者，老弱妇女抱瓮躁踱，人畜疲极。林县人民祖祖辈辈想水、盼水，始终怀有一个水的梦想。新中国成立后，党和政府十分关心林县的缺水问题。1960年，"引漳入林"工程启动，林县人民历经十年，修建出被誉为"人造天河"的红旗渠，在太行山崇山峻岭中创造了奇迹。被称为"红旗渠咽喉工程的青年洞",由300名青年组成突击队，经过1年5个月的奋战，用蚂蚁啃骨头的精神，将红旗渠最艰难的部分延伸了616米。青年突击队员以不怕苦、不畏难、不惧牺牲的忘我投入，把红旗渠精神书写在万仞壁立的太行山上。2022年10月，习近平总书记考察红旗渠时指出，"年轻一代要继承和发扬吃苦耐劳、自力更生、艰苦奋斗的精神，摒弃骄娇二气，像我们的父辈一样把青春热血镌刻在历史的丰碑上。"

材料来源：摘编自《人民日报》(2022年10月29日)

材料3

随着时代的变化，"吃苦"的内在要求和外在形式也在不断变化。今天，我们已经实现全面小康，"苦"已经不是缺衣少食的物质之苦，更多体现在为解决"卡脖子"技术的攻坚克难，在抢险救灾前线的冲锋陷阵，在乡村振兴主战场的摸爬滚打，在保卫祖国边疆的无畏无惧.....习近平总书记指出:"青年时代，选择吃苦也就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。"建重大工程，青年建设者不畏艰险、失志创新，"青年突击队""青年攻坚组"的旗帜高高飘扬；面对重大疫情，32万余支青年突击队、550余万名青年拼搏在医疗救护、交通物流、项目建设等抗疫一线；奋战脱贫攻坚，千千万万青年扶贫干部深入农村，在岗位上呕心沥血，与乡亲们同甘共苦.....新时代中国青年用实际行动，彰显出肯吃苦、战胜苦的锐气与担当。青春因磨砺而精彩。越是美好的梦想，越需要发扬"自找苦吃"的精神。在最能吃苦的年纪不忘"自找苦吃",新时代青年定能在"自找苦吃"的过程中收获成功。

材料来源：摘编自《光明日报》(2023年7月6日、7月14日)

随着网络技术的发展与共享经济理念的流行，在传统出租车之外，网约出租车成为人们出行的另一选择。网约出租车的出现在给人们的出行带来便利的同时，对传统的出租车行业造成了巨大冲击，也对城市交通运输管理提出了挑战。在此背景下，为了规范网约出租车发展，促进行业创新和转型升级，更好地满足公众需求，2016年7月，交通运输部等联合发布了《网络预约出租汽车经营服务管理暂行办法》（以下简称《办法》）。

问题：

最为人们熟知的中国古代神话，有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话，伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话，共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话，百物发明、绝地天通、女丑曝日等文化神话，龙凤牛羊狗枫树等图腾神话，日月山川草木鸟兽等自然神话，以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同，中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。

图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的公认。炎帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝，龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。

在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心、归宗炎黄的过程：一是华夏民族向外兼并扩张的外向认同，变夷为夏；一是外围民族认炎黄为祖宗归依华夏的内向认同，夷变为夏，于是匈奴、鲜卑、苗族、瑶族等都成了黄帝炎帝的后裔，成了华夏民族的一分子，炎黄子孙遍布大江南北，华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。正如德国思想家谢林所说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。中华民族的核心神话只有两个：龙和黄帝。”

中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。盘古开天辟地、女娲造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲画卦结网、仓颉造字等神话蕴含着伟大的创造精神；女娲补天治洪、舜耕历山、鲧禹治水、后羿射日、夸父逐日、精卫填海等神话蕴含着伟大的奋斗精神；盘古化物、神农尝草、鲧死化禹、夸父手杖化邓林等神话蕴含着伟大的奉献精神；龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。

(摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》,有删改)

问题：

天津油漆厂生产的油漆质量优良，性能稳定，深受消费者的欢迎。该厂于 2000 年 10 月 20 日将其多年来长期使用的 “彩虹” 牌商标向商标局提出了注册申请。河北省三河市某乡镇企业 2000 年开始生产油墨，也于 2000 年 10 月 20 日向商标局提出 “彩虹” 牌商标的注册申请。同时还查到：北京造纸十厂一直使用 “彩虹” 牌商标生产和销售新闻纸；唐山陶瓷厂生产的釉料也使用的是 “彩虹” 商标。

问：