应得客最新考试题

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“古之王者建国军民，教学为先。”这句话出自（）。

主张“教育即生长”“教育即生活”“从做中学”的实用主义教育家是（）。

下列我国古代教育家中，提出“仁有四心”，主张教育目的为“明人伦”的是（）。

我们的人生，就像大海里的航船，只要不停止航行，就会遭遇风险。没有风平浪静的海，没有不受伤的船。要求：用规范的现代汉语写作。要求立意自定，题目自拟，观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅。不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写作。 “学高为师，身正为范”是著名教育家陶行知对教师的期望，也是他师范教育实践的指导思想。有人说：“教师要教给学生知识，培养学生能力，所以学高太重要了。”也有人说：“教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师，所以‘身正’最重要了……”那么，你的看法呢？请联系实际，写一篇议论文。要求：观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，题目自拟，立意自定。不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作文。博览群书总还是要的，读书人喜欢说“腹有诗书气自华”，但仔细想想，在人身上真正起作用的，一定是真正读懂、读通、读化了的那几部书。要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体。不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。有一些话语，因为一些人，或者一些事，变得温暖，让人感动。享受温暖，我们才能在苦寒的冬天孕育出春天的繁花似锦。要求：请用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体。

阅读下面的材料，按要求作文。“跨”是一个动作。《说文解字》解释：跨，渡也。本义为迈腿越过。后又引申为超越时间、地区等界限，例如跨时代、跨区域、跨界……“跨”是一个有动感的汉字，能反映一个人的心境和精神状态，也常常能反映出时代社会的变化。根据上面文字所引发的联想和思考，写一篇文章。要求：文体自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文一个卖瓷碗的老人挑着扁担在路上走着，突然一只碗掉到地上摔碎了。老人头也不回继续向前走。路人很奇怪，便问：“你的碗摔碎了，为什么你看都不看呢？”老人说：“我再怎么回头看，碗还是碎的。”要求：文体自选，立意自拟，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。德瑞克·朱伯特、贝弗利·朱伯特夫妇是著名的野生动物纪录片的制作者，在长达30年野外动物生活的拍摄生涯中，拍摄了25部震撼人心的纪录片，8次获得艾美奖。有人曾这样问朱伯特夫妇：当肉食动物在捕杀弱小动物时，你们也眼睁睁地看着，不去帮忙吗？朱伯特夫妇回答：是，我们能做的，只能是“无动于衷”。根据材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写作。每年我国有成千上万的新教师开始教学生涯，假设你也即将成为其中的一员，那么第一节课套给学生留下什么印像，能否收到预期效果呢？这些都是新教师最关心的问题。请以“新教师如何上好第一节课”为题写一篇文章。要求：条理清晰，观点正确，不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写作。师德是教师的立师之本，是教师事业成功的保障。请以“师德”为话题进行写作，诗歌除外，文体不限，不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写作。先贤苏格拉底有句名言“美德即知识”，后人对此提出质疑：道德可教吗？请以“道德是否可教”为话题进行写作。要求：诗歌除外，文体不限，800字以上。

阅读下面的材料，根据要求写作。教师的宽容，像春风化雨润物细无声，气氛比起疾风骤雨更见效。她可以净化学生的心灵，创造出宽松和谐的课堂氛围，促使学生无拘无束，更好地发挥创造力。教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”请以“宽容”为话题，写一篇文章。要求：800字以上，题目自拟，体裁不限（诗歌除外），条理清晰，语言通顺。

阅读下面的材料，根据要求写作。德育就是要用“爱”“善”滋润心灵，为学生的成长开辟新的天地，让学生不断追求真、善、美。根据上述材料，自拟题目，文体不限（除诗歌外），写一篇800字以上的文章。

阅读下面材料，按要求作文。一位城里人带着孩子在乡下一户人家度过了一天一夜，城里人让孩子描述下城里和乡下的区别，儿子想了想说：“我们家里只有一条狗，可是有他们家里有4条狗，他们家里仅有一个水池，可他们家有条望不到边的小河，夜里我们的花园里只能看见几盏灯，可他们的花园上却有千万颗星星，还有我们院子里只能停辆小汽车，可他们院子里能容下几百头奶牛。”城里人愕然，接着儿子又说：等我长大了，要过上和他们一样的生活。根据材料所引发思考和感悟，写一篇论说文，要求用规范的现代汉语写作，角度自定，立意自定，标题自拟，不少于800字。

人和动物最明显的区别之一，就是人类看书识字，而动物不会看书识字，如果一个人不看书，无疑就接近动物了，也就会失去人的优势。要求：请用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体。不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。苏格拉底说：“快乐就是这样的，它往往在你为着一个明确的目标忙得无暇顾及的时候突然来访。”培根说：“外在的偶然因素经常影响人的命运，但人的命运主要还是掌握在自己手中。”要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体。不少于800字。

一位母亲非常重视儿子的前途，每天苦口婆心地教育儿子要努力读书，要有礼貌，要讲信用，要忠于国家……而父亲白天忙于工作，晚上回来又常常看书。爱子心切的母亲终于忍不住说：“你别只顾你的公事和看书，你也该好好地管教管教你的儿子啊！”父亲意味深长地说：“我时时刻刻都在教育儿子啊！”要求：用规范的现代汉语写作，立意自定，题目自拟，观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，不少于800字。

阅读下列材料，根据要求写一篇论说文。传统制麻，采用沤麻的方式。沤麻是将亚麻茎或黄麻置于水中浸渍，利用细麻菌作用使麻的木质组织软化以便打出纤维。茎或已剩下的麻皮浸泡在水中时，自然发酵，会发出难闻的恶臭味，但是通过脱胶等程序最终可以获得干净坚韧的麻绳；民间自制土豆淀粉，将土豆洗干净，放在缸里，通过一定时间的发酵，打开臭味扑鼻的大缸，将浑浊不堪的发物掏出，经过反复淘洗，去除其中的杂质，最终能制作出美味、白净的土豆粉；其实人生也是如此。要求：用规范的现代汉语写作，自定主题，自拟题目，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。（50分）你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，写一篇论说文，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作。在辽阔的坦桑尼亚草原，一只饥饿的鬣狗在四处觅食。它沿着灌木间的小路奔跑，来到一个岔路口。在两条岔路的远方，各有一头山羊绊倒在灌木丛中挣扎不出。鬣狗的口水淌得老长，它想先走其中一条路，却又担心另一条路上的山羊被别的动物抢走。最后它决定，左脚沿着左边的路走，右脚沿着右边的路走。但是两条路越分越开，相隔越来越远，最终鬣狗把自己的身体劈成了两半。由此一条古老的谚语在非洲广泛流传：“鬣狗难过岔路口。”要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定标题，写一篇议论文或记叙文；不脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；字数不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作。“学高为师，身正为范”是著名教育家陶行知对教师的期望，也是他师范教育实践的指导思想。有人说：“教师要教给学生知识，培养学生能力。所以，‘学高’太重要了。”也有人说：“教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师。所以，‘身正’最重要。”那么，你的看法呢？要求：请联系实际，写一篇议论文。观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，题目自拟，立意自定。不少于1000字。

阅读下面的材料，写一篇文章。当年济南老火车站被拆，是这座历史文化名城长久的痛。这一建于100多年前的哥特式老建筑，被誉为“20 世纪初世界上优秀的交通建筑”，是当时中国可与欧洲著名火车站相媲美的建筑作品。最近，当地媒体就复建展开新一轮调查投票，想弥补当年的遗憾。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇不少于800字的论说文。要求:用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟。

阅读下面材料，根据要求写作文。三个学生进商店，分别买饮料。一个人说，我喜欢喝果汁，味道是甜的；另一个人说，我喜欢喝咖啡，苦中带甜；还有一个人说，我喜欢矿泉水，味道是淡的。一个老师听见了，若有所思。根据上述材料给你的启示，联系实际，写一篇作文。要求：用规范的现代汉语写作。不要脱离材料内容或含义，题目自拟，立意自定，观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作文。美国心理学家罗森塔尔等人于1968年做过一个著名实验。他们到一所小学，在一至六年级各选三个班的儿童进行煞有介事的“预测未来发展的测验”，然后实验者将认为有“优异发展可能”的学生名单通知教师。其实，这个名单并不是根据测验结果确定的，而是随机抽取的。它是以“权威性的谎言”暗示教师，从而调动了教师对名单上学生的某种期待心理。8个月后，再次智能测验的结果发现，名单上的学生的成绩普遍提高，教师也给了他们良好的品行评语。这个实验取得了奇迹般的效果，人们把这种通过教师对学生心理的潜移默化的影响，从而使学生取得教师所期望的进步的现象，称为“罗森塔尔效应”。根据上述材料，从教育角度立意，写一篇文章。要求：读完上述材料，结合你的感想，自拟题目，写一篇800字左右的作文，文体自选（诗歌除外）。

阅读下面材料，根据要求写作文。温岭市街道某幼儿园里，一名女教师因一时好玩儿，强行揪住一名5岁幼童双耳向上提起，被揪耳儿童双脚离地近20厘米，表情痛苦，嚎啕大哭，这名女教师却以此为乐，神情轻松，咧着嘴大笑，其余儿童看着老师残忍的行为，满脸的惊恐、害怕。2012年5月8日晚，在黑龙江省佳木斯市第四中学门前，一群学生正准备过马路时，一辆客车突然失控冲了过来。就在危急时刻，女教师张丽莉一把推开身边的两个学生，保全了孩子，自己却被车碾断双腿，造成双腿高位截肢。张丽莉的事迹被媒体竞相报道，在网络上引起了热议，网友们赞其为“最美女教师”，纷纷向其表达自己的敬意与祝福。要求：请用规范的现代汉语写作，题目自拟，立意自定，文体不限，写一篇不少于800字的作文。

阅读下面的材料，按要求作文蔡元培的一段话：“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。”要求：根据上述内容写一篇作文，800字左右。

有一种叫做“诡异谷”的现象，当机器人跟人类的样貌非常接近时，或是电脑生成的任务变得越来越逼真时，反而会给人带来一种不真实、不舒服的感觉。2001年的电影《最终幻想：灵魂深处》是有史以来第一部CGI(纯电脑生成影像)影片，其中的人物角色全部都是用人造影像合成，几乎无一例外地完美。但是这部影片却遭到了评论界的批判和市场的失败。此后，3D动画师们学会了将不完美因素融入设计，创作出的人物也讨人喜欢。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语协作；角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

假设你是某所学校的一名教师，教师节马上到来了，请围绕“教师”写一篇演讲稿，题目自拟。要求观点明确，论述具体，条理清楚，语言流畅。字数不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。有人说：“人生有如三道茶，第一道苦若生命，第二道甜似爱情，第三道淡若微风。”对即将走上教师工作岗位的你来讲，这句话引发了你怎样的联想与思考？要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体，不少于800字。

请以“发现学生的闪光点”为题，写一篇论述文。要求观点明确，论述具体，条理清楚，语言流畅。字数不少于800字。

请以“素质教育之我见”为题，写一篇论述文。要求观点明确，论述具体，条理清楚，语言流畅。字数不少于800字。

请以“宽容”为话题。写一篇800字以上的作文。要求：条理清晰，语言通顺。

阅读下面材料，根据要求作文。法国人文主义作家蒙田说：“我们的生命，像世界的协奏曲，由各种各样的声调组成美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。”在漫长的人生旅程中，人的生命如同奏出的乐曲，有高潮也有低谷，有高音也有低音，然而人生的意义就在于把生命的低音推向高潮。根据材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

请以“如何做好一名班主任”为题，写一篇论述文。要求观点明确，论述具体，条理清楚，语言流畅。字数不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作。勤奋工作是树立教师威信的第一要素。天道酬勤，有耕耘就会有收获，我们要不懈努力，最大限度地完善、充实自己，提高自己的教育教学能力，勤于工作，乐于奉献，以适应新时代的要求。要求：用规范的现代汉语写作，立意自定，题目自拟；观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅。不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。不是每一粒种子都能长成大树，不是每一朵花都能结出果实。同样的，不是每一个人都能享有完美的人生，不是每一颗心灵都能获得宁静，也不是每一份情感都能走向永恒。缺憾，是一种常态，是理应坦然面对的存在。根据上述材料给你的启示，联系实际，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，自选文体，不少于800字。

材料1：过草地时，饥寒交迫，一位红军战士实在挺不住了，将他的战友叫到身边，以微弱的声音说：“我不行了，你们继续前行，把红旗插遍全中国。”材料2：一位老革命家晚年时，曾有人问他，参加长征最大的感受是什么，他不假思索，操着浓重的乡音回答：“跟着走！综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟：不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。生活中离不开车。车，种类繁多，形态各异。车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情；车来车往，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。请以此材料为话题，写一篇不少于 800 字的议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。

阅读下列材料，按要求写作文 ①天行健，君子以自强不息。(《周易》) ②露从今夜白，月是故乡明。(杜甫) ③何须浅碧深红色，自是花中第一流。(李清照) ④受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。(魏源) ⑤必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。(鲁迅) ⑥数风流人物，还看今朝。(毛泽东) 中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。

近期一项网站调查显示，有七成网民不知道自己姓氏的由来，有八成网民家庭起名不再按照辈分，有九成网民家庭没有家训，还有一部分网民不知道自己的祖籍和家族历史，很少跟家族其他成员交往与交流。有人认为，家庭观念的淡薄反映了延续几千年的家族文化正在消失。也有人认为，家族观念是农耕文化的产物，其日益淡薄折射出了社会的进步，还有人认为，家族文化是传统文化的重要组成部分。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求:用规范的现代汉语，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作文。材料一：道德可以弥补智慧的缺陷，但智慧却弥补不了道德的缺陷。材料二：一名学生不想上选修课，跑进教室换球鞋。老师看见他说：“就算只有你一名学生，我也要坚持上课，”于是，学生很无奈地上完课，但是那位老师却很认真地上完课。材料三：医院病房里，一名护士正在帮助一名著名的外科大夫给病人缝合伤口，护士突然说：还有一块纱布没取出来，一共是12块纱布，现在只取出了11块，大夫说：“我取出来了，缝伤口，”护士坚持不让。过了一会儿，大夫伸出手说：“我要的护士就是这样的！”原来另一块纱布在他的掌心里。根据上述材料给你的启示，联系实际，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作，不要脱离材料内容或含义。题目自拟，立意自定，观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求写作。乔布斯说：做我所爱。去寻找一个能给你的生命带来意义、价值和让你感觉充实的事业。拥有使命感和目标感才能给生命带来意义、价值和充实。这不仅对你的健康和寿命有益处，而且即使在你处于困境的时候你也会感觉良好。要求：用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目。自选文体，不少于800字。

材料一：柳传志说过一句话：“卖一台联想电脑，就相当于是帮别人卖掉一个视窗，帮英特尔卖了一个芯片”。　材料二：崔永元说，我们给别人打工，由于无知识产权，没有自己的核心技术，只能打工。　　根据上述材料给你的启示，联系实际，写一篇论说文。　　要求：用规范的现代汉语写作，不要脱离材料内容或含义。题目自拟，立意自定，观点明确，分析具体，条理清晰，语言流畅，不少于1000字。

阅读下面的材料，按要求作文。庄子有云：“吾生也有涯，而知也无涯。”这句话诠释了终身学习的深刻内涵。在现代科学技术日新月异、迅猛发展的今天，终身学习显得尤为重要。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。一位脱口秀主持人打赌希拉里的自传不可能卖得超过一百万本，否则他把鞋子吃下去。没过几个星期，希拉里的自传就畅销了一百万本，但主持人吃下的是希拉里特意为他定做的鞋子形状的蛋糕。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。一些高校中出现了“夸夸团”，只要你进入夸夸群里，无论有什么糟心的事，群里的成员都会使用不同的词汇夸赞你。比如，当遇到“坐错了公交，伞也丢了”的情况，人们会发出“人居然还在，太棒了”“坐错了公交后，你才欣赏到了这个城市不一样的风景”等略带浮夸的话语。在美妙的词汇中消除生活中的诸多烦恼，让人觉得其实生活中遇到的不顺心的事也没有想象中那么糟糕。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。1920年，有个11岁的美国男孩踢足球时，不小心打碎了邻居家的玻璃。邻居向他索赔13美元。在当时，13美元是笔不小的数目，足可以买125只生蛋的母鸡！闯了大祸的男孩向父亲承认了错误，父亲让他对自己的过失负责。男孩为难地说：“我哪有那么多钱赔人家？”父亲拿出13美元说：“这钱可以借给你，但一年后你要还我。”从此，男孩开始了艰苦的打工生活。经过半年的努力，终于挣够了13美元这一“天文数字”，还给了父亲。这个男孩就是日后的美国总统里根。他在回忆这件事时说，通过自己的努力来承担过失，使我懂得了什么是责任。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料,按要求作文。弹簧是常见的机械零件，给予它的圧カ越大，它作用于物体的反弾カ就越大，但如果给予它超过承受范围的压力或拉力，弾簧会逐渐失去其原有的弹性，成废品。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的先生帮忙写一篇。塾师便从古本里规规矩矩地抄了一篇，但误抄了悼岳丈的祭文。葬礼进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私整去责问塾师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。” 综合上述材料所引发的联想和感悟，写篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。有两家卖手抓饼的店铺，在客人买手抓饼时，一家会问：“加鸡蛋吗？”有的人选择加有的人选择不加；而另一家店铺会问客人：“加一个鸡蛋还是两个鸡蛋？”，大部分人都选择加一个或者两个鸡蛋。问加一个还是两个鸡蛋的店铺每天的营业额总是比问加不加鸡蛋的店铺的营业额多出很多。综合上述材料所引发的联想和感悟，写篇论说文。要求用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。电影《邮差》里，寂寞小岛上的邮差，在他的诗人朋友离去后，以朝圣的姿态，跑遍整个岛屿，在海岸线，在星空下，在悬崖边，录下了种种声音，那是整个影片中最触动人心的部分：海湾轻轻的海浪声，掠过悬崖滑过灌木丛的瑟瑟风声，忧愁的渔网声，还有孩子的心跳声。综合上述材料所引发的联想和感悟，写篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。美国心理学家罗森塔尔和助手们来到一所小学，罗森塔尔以赞许的口吻将一份“最有发展前途者”的名单交给了校长和相关老师，并叮嘱他们务必要保密，以免影响实验的正确性。8个月后，罗森塔尔和助手们对那份名单中的学生进行复试，结果奇迹出现了：凡是上了名单的学生，个个成绩有了较大的进步，且性格活泼开朗，自信心强，求知欲旺盛，更乐于和别人打交道。综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。一株小草生长在田里，和水稻混杂在一起。一位老农看见这株小草，马上把它连根带叶地拔了起来，对身后的儿子说：“这种草最讨厌，它同水稻争肥料，而且生长得又快，只要留下一节根，就会重新长出来，所以我们叫它‘荒田根草’。”说着，就把小草狠狠地抛到大路上，准备把它晒干。这时，恰巧有个园艺家走过，看见了这株小草，马上把它带回了城里，种在公园里的一块大空地上，每天浇水施肥。为了防止它被游人踩死，园艺家叫工人在小草四周围起了篱笆，插上牌子，上面写着：爱护草地，严禁践踏！园艺家还对工人说：“这种草生长快，不容易死，不久就是一大片，所以我们叫它‘地皮草’。”综合上述材料所引发的联想和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求作文。赏识，其本质是爱。学会赏识，就是学会爱。人性中最本质的需求就是渴望得到尊重和欣赏。赏识教育的特点就是注重孩子的优点和长处，逐步形成燎原之势，让孩子在“我是好孩子”的心态中觉醒；而抱怨教育的特点是注重孩子的弱点和短处，小题大做，无限夸大，使孩子自暴自弃，在“我是坏孩子”的意念中消況。要求:请以“赏识教育"为题进行写作，文体不限，诗歌除外，800字以上。

阅读下面材料，根据要求作文。苏轼的《题西林壁》中有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”之句，意在表达从不同的角度观察庐山看到了不同的景象。在我们生活、工作、学习中也是如此。根据材料所引发的思考和感悟，写篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下列材料，根据要求写作。法国人文主义作家蒙田说：“我们的生命，像世界的协奏曲，由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。”在漫长的人生旅程中，人的生命如同奏出的乐曲，有高潮也有低谷，有高音也有低音，然而人生的意义就在于把生命的低音推向高潮。根据材料所引发的思考和感悟，写篇论说文。要求：角度自选，立意自定，标题自拟，小学不少于800字，中学不少于1000字。

阅读下面材料，根据要求作文。（50分）一位律师带着两个孩子乘坐火车，因为买到的是两张分散的上铺，想找人商量换成下铺。找到的第一个男孩，刚开始的时候同意换铺，但是后来男孩说自己的腿受伤了，拒绝了律师的请求；第二个男孩直接拒绝了律师的请求；最后，两个女孩跟律师换了下铺，还坚决拒绝律师补给她们车票差价。事后，律师在自己的博客中写道：“我们的问题解决了，谢谢两位好心的女孩。至于那两位男孩，你们的做法也没错，只是有朝一日，你们也会为人父，也会带着孩子出行。到时候，希望你们不会遇到当时的自己，而是遇到乐于助人的女孩。”此文在网上引发了广泛关注。要求：（1）综合以上材料，写一篇论说文，表明你的态度，阐述你的看法。（2）用规范的现代汉语写作；自定立意，自拟题目，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。人不如野兽凶猛，没有飞鸟翅膀，亦无鱼类水性，却主宰了世界。经历了数以亿计的岁月、生死存亡的搏斗，人站起来了，其他动物仍在爬行。“人，只有在自己站起来以后，这世界才属于你的。”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。材料一：“人的一生应当这样度过，当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”《钢铁是怎样炼成的》主角保尔·柯察金以其钢铁般的意志和为理想而奋斗的精神，激励了一代代青年投身社会主义建设。材料二：“生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗！”《平凡的世界》里的农村青年——孙少平，在苦难面前咬牙坚持，积极抗争，让一代代人从中获得精神的力量，增添了克服困难的勇气。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作，角度自选，立意自定，标题自拟：不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求作文。（50分）初一男孩儿李仁志在《少年说》节目上，有关妈妈的告白引发观众的集体泪崩。“我的妈妈每天从城市的大街小巷里穿梭，她就是一名配送员......”这个13岁的孩子，没有躲闪，没有犹豫，大方自豪地向大家介绍妈妈的职业。“妈妈的工作十分辛苦，无论是风吹雨打都要按点派送。但有时还会遭到客人无理取闹，甚至面临恶意差评，尽管如此，妈妈对我说： “‘无理取闹的人只是少数，生活里还是有很多善良的人。’”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。在现代汉语里，“和”是一个多音字，有“和平”“和谐”之意，也可理解为“应和”“掺和”。人与人之间相处融洽，称之为“和”；社会没有战争、配合适当称之为“和”；两数相加，所得的结果也是“和”……不同的场合，它的含义不尽相同。中国人历来十分注重“和”：和为贵、家和万事兴、和气生财……一个“和”字可引发我们许许多多的联想。要求：（1）综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。（2）用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。材料一:古代诗人说︰“汝果欲学诗，功夫在诗外。”材料二︰有一位现代出版界人士说︰真正的大文章家、以政治家、思想家为多，而专攻文章，以文为业的反而少。综上所述，材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文，角度自选，立意自定，题目自拟，不少于800字。

阅读下面材料，根据要求作文。一位少年，酷爱小提琴，却为不能成名而苦恼。老琴师把少年带到自家的花园里说："世上有两种花，一种花能结果，一种花不能结果，不能结果的花更加美丽，它们在阳光下开放，没有目的，只为快乐，快乐本身就是成功啊！"少年时深受触动，他仍然常拉小提琴，但不再求成名。这位少年叫爱因斯坦。要求：用规范的现代汉语写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：近些年，我国的重大科技项目层出不穷，且不断取得重大成果：“神舟”载人飞船、“天舟”货运飞船、“天宫”空间站、“嫦娥”月球探测器、“鹊桥”中继星、“玉兔”月球车、“悟空”暗物质粒子探测卫星、“天问”火星探测器、“祝融”火星车。材料二：我国某极具影响力的科技公司的产品名称都很有特色：手机芯片叫“麒麟”、基带芯片叫“巴龙”、服务器芯片叫“鲲鹏”、路由器芯片叫“凌霄”、人工智能芯片叫“昇腾”、服务器平台叫“泰山”、操作系统叫“鸿蒙”。要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。20世纪50年代，王利器在人民出版社工作，担任范文澜《文心雕龙注》的责任编辑。王利器参考自己的《文心雕龙注新书》，将《文心雕龙注》订补了将近500条注文。范老完全同意，并提出著作应同署他们两个人的名字。但王利器认为这是自己的分内事，坚辞不允。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用语言文字写作：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读下面的材料，按要求作文。在毛竹一生的最初5年中，你几乎观察不到它的生长，即使生存环境十分理想，也同样如此。但是，5年后它就开始以最高可达每天0.6米的速度快速生长，并在6个星期内长到20余米的高度。毛竹的快速生长所依赖的是它那长达数千米的根系，它用5年的时间“武装”了自己，最终创造了奇迹。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用语言文字写作：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读以下材料，根据要求作文。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孟子说：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而来年无鱼。”综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

阅读下面的材料，根据要求作文。老师把一幅世界河流分布示意图挂在黑板上，问：“同学们，这幅示意图上的河流都不是直线，而是弯弯的曲线，河流为什么不走直线，而偏偏要走弯路呢？”同学们七嘴八舌地议论开了。有的说，河流走弯路，拉长了河流的流程，河流也因此能汇聚更大的水量；有的说，由于河流的流程拉长，每个单位河段的流量就相对减少，可以减弱对河床的冲击；有的说，河流在前进的过程中，会遇到各种各样的阻碍，其中有些是无法逾越的。所以，它只有绕道而行，也正因为走弯路，让它避开了障碍，最终抵达了遥远的大海。综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

一位科学家年轻时，在餐厅用餐，看到有人将边缘刻有学校校徽的餐盘抛向空中，盘子边缘转边摇摆，徽章图案随之不断变化。他发现盘子旋转节奏与摇摆节奏并不同步，感觉这两种周期运动之间可能有相关性，他从中受到启发，对物质运动和相互作用规律的研究越来越深入，最终获得了很大成就。有人问他研究这类问题的意义，他回答：我无需考虑事物是否重要，关键是这很好玩！综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作：角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

材料：李生从农业大学毕业后，为留城工作不停投递简历，到处面试，都不如意。他冷静思考一番后，毅然返乡，办起了养鸡场。对此，村里人议论纷纷：“大学四年白读了，真丢人！”“一定是在城里待不下去了。”李生坚持自己的选择，利用专业知识改进了饲养技术。数年后，他成了远近闻名的企业家，带领周边村民共同致富。请结合材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。要求：用国家通用的语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

( )是提高应用文写作质量和行文效率，以及增强权威性和约束力的重要保证。

材料：“苦难是人生的一笔财富。”这是人们常说的一句激励人奋进的话，可是，苦难不是幸事，也不是每个人都能从中获益的，学会正确对待苦难更有现实的意义。在一次聚会上，那些堪称成功的实业家、明星谈笑风生，其中就有著名的汽车商约翰·艾顿。艾顿向他的朋友，后来成为美国首相的丘吉尔回忆起他的过去——他出生在一个偏远小镇，父母早逝，是姐姐帮人洗衣服、干家务，辛苦挣钱将他抚育成人。但姐姐出嫁后，姐夫将他撵到了舅舅家。舅妈更是刻薄，在他读书时，规定每天只能吃一顿饭，还得收拾马厩和剪草坪。刚工作当学徒时，他根本租不起房子，有将近一年多时间是躲在郊外一处废旧的仓库里睡觉的……丘吉尔惊讶地问：“以前怎么没有听你说过这些？”艾顿笑道：“有什么好说的呢？正在受苦或正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的。”这位曾经在生活中失意、痛苦了很久的汽车商又说：“苦难变成财富是有条件的，这个条件就是：你战胜了苦难，不再受苦。这时，别人听到你的苦难时，也不觉得你是在念苦经，只会觉得你意志坚强，值得敬重。只有在这时，苦难才是你值得骄傲的一笔人生财富。但如果你还在苦难之中或没有摆脱苦难的纠缠，你说什么呢？在别人听来，无异于就是请求廉价的怜悯甚至乞讨。这个时候你能说你正在享受苦难，在苦难中锻炼了品质、学会了坚韧吗？别人只会觉得你是在玩精神胜利、自我麻醉吧！”艾顿的一席话，使丘吉尔重新修订了他“热爱苦难”的信条。他在自传中这样写道：苦难，是财富还是屈辱？当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。（摘编自《课外阅读》2007年第9期）问题：(1)让苦难不再成为屈辱的前提是什么？请结合文本，谈谈你的看法。(2)每个人都有表达、申诉的权利，可是艾顿却说“正在受苦或正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的”，谈谈你的理解。

材料：每年夏天，被冰层覆盖的格陵兰岛大部分地区几乎整日被太阳照射，在很多冰盖上，特别是那些低海拔地区，融冰沿着冰盖表面流动，并聚集成深蓝色的池塘或湖泊。不同于我们能够畅游其中的湖泊，这些水体能够在眨眼之间就消失不见。例如一个比全球最大室内体育场——新奥尔良超级穹顶体育场大上十几倍的湖泊，能够仅仅在90分钟内就从冰缝中排干所有的水。研究者们已经分散在格陵兰岛各地，从细节上调查这些湖泊会怎么影响冰盖和未来海面。伍兹霍尔海洋研究所的地球物理学家萨拉·达斯说，最近的实地考察研究表明，研究者已经知道，当湖泊突然排空时，融冰会被送往基岩，暂时性地对冰盖向海洋迁移起到润滑作用，科学家们担心，如果这个区域的气候持续变暖，那么湖泊突然排空的现象可能经常发生，并在更大范围的冰盖上出现，那么可能会加速冰盖的崩溃，从而导致海平面上升。纽约城市大学的冰川学家马德·德斯科认为，冰盖上的湖泊也会加速冰盖融化；湖泊下的冰融化速度比湖泊周围暴露在地面的冰快两倍。今年夏天，德斯科使用一艘远航遥控船只，通过实际测量来揭示湖泊的颜色深浅是否与它们的深度有关——这些数据可以帮助研究人员更好地估计卫星图像中地表湖泊的深度，以便更好地预测冰盖的融化速度。加利福尼亚大学洛杉矾分校的地理学家劳伦斯·C·史密斯正在将冰盖融化速度同由融冰积聚而成的河流的流动速度进行比较，如果两者相差甚大，那么这种差距就表示，一部分融冰积聚在了冰盖下，这将提升冰流向大海的速度。（摘编自希德·珀金斯《冰盖上的湖泊》）问题：(1)冰盖上的湖泊与普通湖泊的差别是什么？(2)请根据文段中的描述，简要分析冰盖上的湖泊会产生的影响。

阅读下面材料，回答问题。那一束伴地莲在我的故乡，每年春天，都遍生一种野草，或许因为多，平常至极，很少有人能叫出它的名字来。尽管一眼就能认出它高高的枝，苍绿的叶。早春它是不开花的，到了春末夏始，桃花李花都一齐谢了，大地又显单调的时候，它才绽开一粒粒小骨朵，雪白的瓣，乳黄的蕊，不足指甲大的小花儿开在山坡上、荒地头、野沟边，如夜空里的繁星，簇簇丛丛灿烂一片，随风散步一种沁人的苦香。在我的印象中，它的花期很长，要过一整个酷烈的夏季，似乎在仲秋前后，也还会有两三朵小花稀疏散杂在日渐寂寞的景色里，而那枝叶，却也褪了绿，转入翠黄，尔后再无可逃避地被季节洗蚀了色彩，被干燥的秋风榨尽了水分，被霜露浸得枯脆干焦。其时，它便成为一味药了，这在普通的乡人眼里是不识的，更不知它竟有一个蔓丽得几近脱俗的名字：伴地莲。我知道伴地莲，那是二十多年前的事。那时父亲已在遥远的江南工作，家里全靠母亲操劳，我又病了，就在那样一个雪落之后的冬天的傍晚，母亲背着我去山后的医疗社看医生。临了，医生递给母亲一截枯草，叫母亲去野地里找，拿回去洗净切碎煮水给我喝，医生说它能治我的病。归途中升起了一轮月亮。月亮很圆，被雪地映衬得更加明亮，我至今还记得那时看见远处雪地中静卧的村庄。母亲背着我就在这样一个有积雪的月夜里走。边走，她边踢开路边的雪层，边找和她手里一样的那种春天遍地都是的叫做伴地莲的野草。因为孩子们的野火早在秋天就已烧遍，母亲收获不大。邻近村庄的时候，她又拐了个弯，绕上一段河堤：河堤离村庄较远，然而仍没有逃脱家乡习惯性的秋季烧荒的野火。这叫母亲失望，同时也加大了母亲搜索的范围。就这样，母亲终于没有防备地滑进了一段被挖开用来排水的坑里；坑很深，幸亏坑底雪厚，母亲除了一场虚惊没有受到任何伤害。我不记得那时我有没有因为惊吓而号啕大哭，我只记得母亲正说要往上爬，竟意外发现坑壁被踢开的雪被下掩盖了一丛她急欲寻找的那种枯干的草。我记得那时母亲在明亮的雪地里止不住惊喜而连声赞叹。这以后，很长一段日子留在我印象里的就是这药的苦味，苦不堪言。母亲便用作为口粮的山芋反复煮熟，熬成糊状，熬出更浓的糖味，拿来做我喝药后的奖励。在我童稚的记忆里，极苦之后，那一小勺山芋糊竟是此生再难以体验到的甘甜。这是二十多年前的事，我常为自己记忆细节的清晰而诧异，然而母亲却证实了它的真实。那时，我的孩子正趴在她的怀里撒野，她愣怔片刻，顺着我的提示终于回想起来，她告诉我那时我患的是一种急症肝炎。她说，第二年秋天，怕我犯病，早在烧荒前就割了一大捆回来，拿绳束了，系在屋梁上，以作备用，只是再没有用着，直到迁来南方，老屋卖给人家也没有取下。然而我却没有遗忘，那一束伴地莲烟熏火燎黝黑地挂在我家老屋的梁上。尽管与母亲的回忆有些许出入，然而那晚雪地里的月亮却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中。生活总是件艰难的事，我时常这样想。生长中的许多不易处，让我越发知道，世间真正美好的东西实在太少。于做人的困顿里偶然回顾尚能发现内心深处还有可以寄托的空间，不致全然没有了信心，这，要感谢母亲。问题：(1)文中作者追忆了二十多年前的一桩往事，突出描写了明月和积雪，试分析这种环境描写的作用。(7分)(2)“那一束伴地莲”为何能“穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中”？（7分）

阅读下面材料，回答问题。成熟的稻谷会弯腰电视节目主持人李咏在接受媒体记者采访时，谈到自己婚姻幸福的秘诀。他说：“夫妻之间难免会因为争吵失和，我每次吵架后总是首先向妻子认错。”记者问道：“如此一来，您不觉得很没面子吗？”李咏笑呵呵地说：“成熟的稻谷才会弯腰。”成熟的稻谷才会弯腰，这是一句多么朴素而深刻的哲言。成熟的稻谷之所以会弯腰，是因为它经过默默地孕育已经结出成熟的果实。遗憾的是，现实生活中有不少人忽视了这个道理。难怪孟买佛学院将弯腰作为学生入学的第一课。孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一。在它的正门旁边开了一个小门，门高1.5米，宽40厘米。一个成年人进去，不仅要侧身，而且还得弯腰，否则就是碰了壁也无法入内。所有新来的学生，都会由他的老师带领着来到这个小门前，弯腰进出一次。老师教育大家说：大门当然进出方便，但是很多时候，我们要进入的地方没有很宽阔的大门，或者，有的大门不是随便可以进入的。这个时候，只有学会了弯腰侧身、暂时放下尊贵和体面的人才能进入，否则你只能被挡在门外。这是佛家的哲理，其实也是人生的哲学。你留意过大雪过后的雪松吗？它的树枝因积雪而压弯了腰，低垂下来。第一次看的时候我曾这样想，不是“大雪压青松，青松挺且直”吗？雪压青松也弯腰，岂不愧对先人的赞誉？思绪一闪而过，眼球早被另一雪景吸引。人行道上的梧桐，虽然它们也高低错落，交叉穿梭，但却有很多枝条因不能弯腰而被雪压断了。原来雪松之所以在大雪的重压之下弯下腰来，为的是不让自己折断，为的是往后的日子继续挺拔向上。原来，弯腰并非就是软弱，而是一份弹性，一种韧性，是生命的一种更深刻的睿智！蔺相如“先国家之急而后私仇”，诸葛亮“鞠躬尽瘁死而后已”，鲁迅“俯首甘为孺子牛”。这些弯腰成就了他们，让他们从凡人走向圣贤。需要指出的是，弯腰并非毫无原则的妥协，而是一个人走向成熟的标志。对于外界的压力，我们要尽可能地去承受，在承受不住的时候，不妨弯一下腰。是的，有时弯腰如同蝉蜕。那不是倒下，而是通过自身的改变，采创造一个全新的自我。问题：(1)孟买佛学院将“弯腰”作为学生入学的第一课有什么目的？（7分）(2)请结合你的一次“弯腰”经历，谈谈你对“弯腰”的认识。（7分）

阅读下面材料，回答问题。男孩，别哭谢宗玉山前有溪，稍远有河，被山岭围着，村只得算山村。山村的孩子一天的时间多是在山里度过，而雨，说下就下，它才不管你回没回家。这样，很多时候我们必须遭遇晴出雨归的劫数。灿烂出门，颓丧回家，这是谁也不愿经历的。很多事情，甚至包括人一生的命运，都得是这种结局。有什么办法呢？雨总是起于黄昏，当我们担着柴禾走在蜿蜒山道上的时候，潇潇暮雨要么从后面赶上来，要么在前面截住你，想避都避不开。这时，心情就会像四合的暮色，突然黯淡下来。怎么不黯淡呢？雨加重了肩上的担子，又阻碍了归路的脚步，透过雨幕，家就显得更加遥远难及。而雨，又不是平时活泼巧妙的那种，而是阴阴的，凄凄的，带点巫性，又带点魅气。印象最深的是10岁的那年秋天，独自一人担着柴禾走在黄昏的山路上，山雨沙沙从身后而来，像一张阴暗之网，一下子就将我罩进去了，那颗本来就因孤寂而伤感的心，便进而变得绝望。仿佛淹过我的不是山雨，而是令人室息的黑水。山雨打湿我的头发，山雨浸透我的衣服，山雨像黑寡妇赖在我的柴禾里，要享受坐滑竿的感觉。柴禾在肩上重若千钧，我把担子从左肩换到右肩，又从右肩换到左肩，稚肩在与柴担热烈切磋的过程中慢慢火辣，慢慢红肿。脚在山路上不敢停下来，一停就颠得厉害。终于一个趔趄，柴禾从柴担两头滑落下来，柴担弹得老远。我一屁股坐在青石板上放声大哭。山雨沙沙无边，冷漠地下着，没半点怜惜之情，我哭得更伤心了。雨浇灭了我的哭声，在山中没有半点回音。群峰座座在雨中都是一副事不关已的样子，我感到小小的自己被大大的世界完全给遗弃了。我生在青石板上，根本找不到解决的办法，只能把剩下的那一点气力也哭尽。父亲，我的亲生父亲，就在这时从山坳的拐角处出现了，他一下子把我从恐惧和绝望的深水区捞救上来。我无法说出那一刻心中的感受。我只知道，那一刻他温暖的笑容会让我珍藏一辈子，感激一辈子。是父亲温暖的笑容给了我在这个世上继续前行的勇气，要不然我真会沿原路退离这个陌生的世界。嗨，男孩，别哭，我们回家。父亲对我吆喝道，然后像扶起一棵被雨淋趴的庄稼那样将我扶起。男孩，别哭。二十多年后，当我脱口对自己儿子也说这话时，我才发现这简简单单的四个字，竟是一种成长的标识，只是我儿子面对的不再是山雨带来的困扰。我怀疑父亲的父亲肯定也对父亲说了这四个字，而我儿子的儿子也将会在某个未知的时刻对他的儿子说出这四个字。后来我看美国著名的成长伤感片，题目竟就用了这四个字：“男孩，别哭”。只是里面的主人公没能跨越这道标识，死了。问题：(1)文中的“我”是怎样一个人？结合内容说说你的理解。（7分）(2)本文要告诉读者什么？谈谈你的理解。(7分)

观看视频《胡同里的孩子》，回答问题。视频解说内容：很多很多年以前，我是一个胡同里的孩子。我住的那个院子曾经是一个国民党大官的旧宅，特别大也特别深。说是大户宅院，其实早已失去了它原来的森严：各家占地盖的小厨房布满各个旮晃，空出来供人走路的地方是不允许两个人并排的，路就像网一样复杂，不知道通向哪里，我就从来没有深入到最里面去。所以头一次到我家的人会有走错门的经历。那是一个很普通的老北京大杂院，四处是养鱼养鸟养猫的，人们欢喜，人们争吵，热热闹闹，生机勃勃。我们的房子在靠南的角落里，别看位置偏僻，却得天独厚：房前的空地上种着株枣树，房后还有个独立的小院，我们的窗子挨着别人的小院，我们的小院又通着别家的窗子，他们说什么干什么，我总能知道，因为我并不是一个很安分的孩子。那时候我最大的乐趣就是上树打枣，我不喜欢吃枣，但当我踩着一个摞一个的椅子，用竿子够打高处的枣时，就有说不出的满足感。为了上树我想尽了办法，我不会爬树，就从邻居家偷偷扛来一架吱吱作响的旧梯子。到了房顶上，我才发现这一切原来多有趣：四周全是一层一层灰色的屋顶，大人们都在我的脚下，邻居正在骂骂咧咧地到处找他家的梯子；前院的奶奶又在给她的猫洗澡，猫挣扎着，溅了她一身水；去院子的最深处得经过一每更窄的过道，再后面竟是豁然开朗；远处胡同的小贩不挂地吆喝。我想要是国民党大官坐在房顶上，他家的仆人哪还敢偷懒。这是一片全新的世界，从此我爱上了屋顶。我喜欢在夏日的午后沉浸其中，躺在倾斜的屋脊下面，老树的枝叶遮住部分晃眼的日光，剩下的几缕透过枝叶的缝隙暖暖地照在身上，鸣蝉的噪叫这时也如同美妙的音乐，我伸手就能够到老树的枝条，折一根衔在嘴里，有说不出的惬意。但一个人坐在上面总会无聊，于是我就召集了三五个孩子，我们坐在两个尖心顶之间的凹处，讲笑话编故事，最后连作业也索性拿到上面去写。那地方简直是个乐园，我毫无顾忌地呼朋唤友，放开喉咙肆意喊叫，那地方热闹得就像一个沙龙。前些日子，我看到卡尔维诺笔下的那个永远自由自在生活在树上而再不肯接触地面的男爵，就像找到了一位17世纪的知音，他的惬意是别人根本感受不到的。当然，隆多男爵没有给别人带来不便，而我却得罪了几乎周围所有的人，他们对我这个顽皮的孩子感到厌恶又无可奈何。我踩漏了张家的房顶，碰碎了李家的花盆，吃光了王家晾在上面的白薯干儿，他本以为晾在房上丢不了的，而丢了梯子的邻居终于找到了罪魁祸首。他们纷纷指责我不应该打枣，不应该在房上胡闹，不应该大嚷大叫，更不应该淘得像个野人。我父母每天都忙着向邻居们道歉，看到他们彼此面色庄重和尴尬，我竟觉得很有意思。虽然那几年我过得挺开心，可也一直感到很内疚，尤其是那个几乎天天上门的伯伯，他有心脏病，而我简直成了他的病根。8年过去了，我们早已搬出了那里而住进了水泥森林。从那以后，我就很少有机会安然地坐在阳光照耀下的斑驳树影里了，再也不能像隆多男爵一样在喧嚣中毫不做作地享受单纯世界了。我们唯一通向自然的阳台被封得死死的。为了追求明媚的阳光，我们远足来到乡间野外，到了时间，还得匆匆赶回去，重新拾起原本的生活。水泥森林里的动物们觉得心满意足，绿色森林里的树木被水泥吞噬。几十年后，也许不会再有胡同和大杂院了，也就不会再有老北京的韵味了。孩子们无法享受奔放的自由。我还能说什幺呃？向隆多男爵致敬吧！【注】卡尔维诺：20世纪意大利著名作家。他的小说《树上的男爵》写17世纪意大利贵族少年隆多男爵因与专制的父亲发生冲突爬上树，而且以后就不再回到地面，过了50多年的树栖生活。问题：(1)文中说“这是一片全新的世界，从此我爱上了屋顶。”从全文看，“我爱上了屋顶”的原因有哪些？（7分）(2)文中说：“几十年后，也许不会再有胡同和大杂院了，也就不会再有老北京的韵味了。”联系生活实际，写出你对这句话的看法。(7分)

材料: 世界各国文化都包含无形和有形两个层面，这二者在中国传统文化中就称为“道”和“艺”。各种具体的学问，可称为“艺”;万物共通的道理，可称为“道”。　　在中国文化中，“道”和“艺”之间是统一不可分的关系，并着重强调“由艺臻道，以道统艺”，“求道”被作为一切“艺”的根本指归。　　“道”的概念在中国文化中有至高无上的地位。在某种意义上，中国传统文化被称为“道文化”也不为过，它以传道、明道、行道为指归，以求道、悟道、振道为根本，以载道为内涵，以达道为究竟。儒家将其表述为“下学可以言传，上达必有心悟”，下学“人伦日用”，上达“天道性命”，就是说要从具体的“艺”上升到“道”，用“道”来指导“艺”。　　“艺”的概念在中国传统文化中非常丰富。孔子在《礼记》中多次提到要以“六艺”来教育青少年。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。礼乐指各种礼仪规范、唱歌、跳舞等，属于文艺范畴;射御包括射箭、骑马等体育运动，属于武艺范畴;书数指书法、算数、天文地理等知识，属于技艺范畴。因此，“艺”包含文艺、武艺、技艺等日常生活中方方面面的知识和技能。朱熹《大学章句•序》中提到：“人生八岁……皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文;及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”可见，古人从小就要学习诸多“艺”层面的知识，这对于提高个人修养非常重要。举例来说，武艺中的“射”在古代是相当被重视的活动，因为它不仅是简单的体育运动，通过这项活动还可以培养心性：射箭时必须身体端正，精力集中，心无旁骛，若射不中也当反躬自问，而非怨天尤人。古人通过简单的“射”提炼出了丰富的“道”的内涵。　　古代多数老百姓不识字，却懂得做人的道理，他们的观念就是从说唱、戏曲中学得的。传统戏曲作为一种“高台教化”，其中的正邪虽然过于脸谱化，但恰恰是这些让人们懂得了善恶之分。艺术的呈现和发展，一定要遵从“由艺臻道，以道统艺”的传统精神，努力恢复艺术陶冶性情、净化人心、提升人生、和谐社会的本来功能，不要让艺术异化为拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽动人欲、腐蚀心灵、污染社会的玩物。　　天地万物，道通为一。《中庸》中讲“道不远人”，但是不是人人都能感受到“道”的存在。“道”类似于中国传统文化中所谓的“气”，它不是一种简单的物质、精神、能量，跟具体操作层面的气功没有关系，而是一种无法用语言传达的精神力量。而各种门类的“艺”都是可见、可听、可感的，必须通过视、闻、摸，去体会内部所包含的道理，通过外在的形象，达到对其内在理念、观点的体悟与认同，得到更高层次的智慧。　　中国古典文化及其注重对“道”的领悟和把握，将这种更高层次的智慧视为文化之魂魄。我们可以从提倡、宣扬古典文化中门类丰富的“艺”入手，进而理解并体会更高层次的“道”，以达到恢复、增进、继承中国传统文化的目的。(摘编自楼宇烈《中国文化中的道与艺》)问题：（1）文章认为中国文化中的“道”与：“艺”分别有何特点？请根据文本，简单概括。（4分）（2）文章为什么说中国文化中的“道”和“艺”是统一不可分的？请根据文本，简要分析。（10分）

当今世界已然进入网络化的大数据时代。网络技术、通信技术，移动设备技术的高度发达及其与人的高度融合，产生了爆炸式增长和高度复杂化的数据集合。这些规模超乎想象的、无法“在可容忍的时间内”用当下IT技术和软硬件工具对其进行感知、获取、管理、处理和服务的大数据，具有体量浩大、模式繁多、生成快速、价值巨大但密度很低的特点。这种全面、多元的大数据隐含着巨大的政治、经济、社会价值，已引起各行各业的高度重视。近年来，大数据正在成为国家和政府层面的发展战略。大数据不仅是一种海量的数据状态及其相应的数据处理技术，更是一种思维方式，一项重要的基础设施，一个影响整个国家和社会运行的基础性社会制度。在社会治理创新实践领域，大数据的全数据分析功能正在为治理创新、政策创新、实践创新提供更为充分的技术支撑。大数据将为人类的生活创造前所未有的可量化的思维视角，通过把大数据及其背后的相关性联系，人们完全能够据此做出正确的决定。《纽约时报》在2012年2月的一篇专栏中指出，“大数据”时代已经降临，在商业、经济及其他领域中，决策将日益基于数据和分析而作出，而并非基于经验和直觉。尤其是“物联网”的兴起，人们与感应器、显示屏等数据收集设备的日常交流不可避免，以至于有人预言，感应器和互联网连接也在将“沉默的”设备转变为强大的预测和猜测设备，它们收集的数据可以与来自于其他设备和数据库的数据整合在一起，从而创造出新的信息成果，这些成果的价值可能远远高于那些生成基础数据的设备的价值。按照马克思的观点，在创造大数据的历史过程中，每一个人既是历史的“剧中人”，又是“剧作者”；“人创造环境，同样环境也创造人”。在创造网络大数据的同时，人们也被网络大数据所改造。大数据正在因其独特的社会价值而触发了社会道德治理的技术化创新潮流。尽管大数据存在着隐私安全、数据获取、数据准确性、数据利用与监管等问题，在目前社会治理实践领域，大数据不仅是人们治理社会的技术路径，还是人们治理改造的可能对象，尚存在理论纷争和现实困境，但是大数据正在毋庸置疑地影响着人们的认知视野，并将进而改变人们的生活、工作和思维方式。网络社会的大数据化对社会治理创新提出了更高的要求，并在科学化、程序化、专业化、系统化等方面提供了更具竞争性的支持，社会道德治理创新是一个观念变革、政策选择，政策实施与检测的完整体系。其中大数据承担了数据挖掘、政策支撑、技术实施等功能。大数据管理及其应用的现状表明，通过掌握和利用大数据资源，可以有效地实现社会治理主体的多元化、治理过程的透明化、治理行为的数据化。重视大数据资源发掘和技术应用，以大数据实现社会道德治理的现代化，是“推动国家治理体系和治理能力现代化”的有效途径和时代要求。（摘编自《大数据时代社会道德治理创新的伦理形态》）（1）请简要概括文章画线句“在创造大数据的历史过程中，每个人既是历史的‘剧中人’，又是‘剧作者’”表达的意思。（2）在促进社会治理上，文章认为大数据有怎样的意义？请结合文本，简要分析。

当今世界已进入网络话的大数据时代，网络技术，通信技术移动设备技术的高度发达及其与人类的高度融合，产生了爆炸式增长和高度复杂的数据集令，这些规模超乎想象的无法在可容忍的时间内，用当下IT技术和软件硬件工具对其进行感知获取管理处理和服务的大数据，具有体量浩大，模式繁多，生成快捷　　大数据为人类的生活创造前所未有的可量化视角，通过把大数据及其背后的相关连性，人们完全能够据此作出正确决定。《纽约时报》在2012年2月的一篇专栏中指出，“大数据”时代已经降临，在商业经济及其他领域中，决策将日益基于数据和分析作出，而并非基于经验和直觉。在创造大数据的历史过程中，每一个人既是历史的剧中人，又是剧作者。　　尤其是“互联网的兴起，人们与感应器，显示屏等数据收集设备的日常交流不可避免”大数据正在因为其独特的社会价值而出发了社会道德智力技术创新潮流，尽管大数据存在隐私安全数据获取。数摘编自《大数据时代社会道德治理创新的伦理形态》　　(1)简要概述文章“在创造大数据的历史过程中，每一个人既是历史的剧中人，又是剧作者”表达的意思。 (2)在促进设备治理上，文章认为大数据有怎样的意义，结合文本，简要分析。

材料：　　一个人的目光发自他的内心世界。目光的颜色表征了一个人的信仰与观点，而它与自然光的偏离程度则衡量着他的阅世是否成熟。目光的视野大小反映了一个人的胸怀。目光的温度流露出一个人的情感。目光的光压显示了一个人的勇气、决心与意志。一束怯懦的目光，光压几乎接近于零。目光的高低常与一个人地位的尊卑相联系。目光的深浅则透着一个人的睿智、聪慧与文化修养。而目光的真伪完全是一个人是否诚实的标志。　　目光还反映出一个人的综合气质。如他的人格品味，机智程度，灵气天分，城府心机，阅历深浅，胸襟气度，风范操守，文化素养，行为习惯……从一个人的目光里，我们可以读出他的心灵，看到他更为深层次的内涵。怪不得人们常说，眼睛是心灵的窗户。不过，眼睛确实是一个人最有神韵的地方。　　有的人相信名片上的官衔，有的人甚至妄言，服装是一个人的“第二名片”。实际上，这两者都是最容易伪造的。而一个人的目光才是高度的“防伪”的。一个人可以很容易改变他的服装，但却难以改变他的目光。据《世说新语·容止》记载，当年曹操作为匈奴使臣，他自以为形陋不足以向远方强悍之国显示天威，特叫崔季珪代他充当大使荣色，自己则握刀立旁做侍从。事后有人问使臣：“魏王如何?”匈奴使者回答说，魏王形态仪表倒也不凡，但是旁边那位目光炯炯有神的握刀人才是真英雄。　　善良的人们，要把握住自己的目光，去辨真伪，发现美，择良美，并发出自己纯净、善良的目光。我们每一个人不仅生活在自然的各种光照之不，同时也生活在社会的众多目光之中。这个世界若是更多些真、善、美的目光，就会变得更加美好。(摘编自詹克明《目光》)　　问题：　　(1)请结合文本，简要概括目光所反映出的一个人的特性。(4分)　　(2)文章用“真假魏王”的例子，旨在说明什么?请简要分析。(10分)

材料：书籍，可以是生活中的太阳，也可以是生活中的月亮。这样一想，我们就很容易分清两类读书人。　　将书籍当成作太阳的人，大都在白天读书。他们希望有了书的照耀，生活道路上的艰难可以像冰一样迅速融化，前进的障碍、陷阱可以一一跃过或者躲开。有了书的帮助，他们能看见自己想看的，得到自己想要的，明白自己还想看什么，还想要什么。他们歌颂太阳，只是因为太阳给他们光明；他们喜欢书籍，只是因为书籍帮他们走路。太阳不是闲来无事挂在天上玩的，白天读书的人也不大会读闲书或无用的书。他们只要阳光，只要书中有用的东西。不如此，就感到自己年华虚度，白了少年头，空悲切。　　将书籍当成作月亮的人，喜欢在晚上读书。日落西山，热气渐消；月上柳梢，银光乍泄；亮起一盏灯，与窗外月光辉映；随手从满架琳琅中抽出一本有趣的书，闲读。夜深人静，步出书房，庭中望月，心静如水。他们知道自己是无用之人，但不计较；他们清楚自己在读无用之书，但还是觉得有趣。他们为轻松而读书，借此摆脱生活的沉重。以书下酒，邀月同饮，个中乐趣不图与人分享，只求书不是盗版，酒不是伪劣，月不是假冒。至于白天的事，万事随缘，由它去吧！　　白天读书的人，志在将梦想变为现实；晚上读书的人，意在将追梦变成守望。阳光下读书，梦在书外；月光下读书，梦在书中。（摘编自胡洪侠《书中日月长》）　　问题：　　（1）请结合文本，谈谈“梦在书外”和“梦在书中”的含义。（4分）（2）“将书籍当作太阳的人”“将书籍当作月亮的人”这两类读书人，你更认同哪一类?简要说明理由。（10分）

材料：在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。重复与变化的统一，在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从天安门到端门、午门是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分(乐句、乐段)的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色、轮廓、光影，却都在不断地改变着；一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。（摘编自梁思成《千篇一律与千变万化》）问题：（1）请简要概括重复与变化的辩证统一关系。（4分）（2）简要分析北京故宫的建筑在“千篇一律”与“千变万化”结合中取得的艺术效果（10分）

艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。重复与变化的统一，在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从天安门到端门、午门是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分(乐句、乐段)的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色、轮廓、光影，却都在不断地改变着；一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。（摘编自梁思成《千篇一律与千变万化》）问题：（1）请简要概括重复与变化的辩证统一关系。（4分）（2）简要分析北京故宫的建筑在“千篇一律”与“千变万化”结合中取得的艺术效果（10分）

材料：冯友兰先生有一个提法：“照着讲”和“接着讲”。冯先生说，哲学史家是“照着讲”，例如康德是怎样讲的，朱熹是怎样讲的，你就照着讲，把康德、朱熹介绍给大家。但是哲学家不同。哲学家不能仅限于“照着讲”，它要反映新的时代精神，要有所创新，冯先生叫做“接着讲”。例如，康德讲到哪里，后面的人要接下去讲；朱熹讲到哪里，后面的人要接下去讲。人文学科的新的创造必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累，必须从经典思想家“接着讲”。“接着讲”，从最近的继承关系来说，就是要站在21世纪文化发展的高度，吸取20世纪中国学术积累的成果，吸收蔡元培、朱光潜、宗白华、冯友兰、熊十力等前辈学者的学术成果。对中国美学来说，尤其要从朱光潜接着讲。之所以特别强调朱先生，主要是因为他更加重视基础性的理论工作，重视美学与人生的联系。朱先生突出了对“意象”的研究。这些对把握未来中国美学的宏观方向都很有意义。宗白华先生同样重视“意象”的研究，重视心灵的创造作用。他从文化比较的高度阐释中国传说美学的精髓，帮助我们捕捉到中国美学思想的核心和亮点。他的许多深刻的思想可以源源不断地启发今后的美学史、美学理论的研究。学术研究的目的不能仅仅限于搜集和考证资料，而是要从中提炼出具有强大包容性的核心概念、命题，思考最基本、最前沿的理论问题。从朱光潜“接着讲”也不是专注于研究朱光潜本人的思想，而是沿着他们开创的学术道路，在新的时代条件、时代课题面前做出新的探索。每一个时代都有自己的学术焦点，这形成了每一个时代在学术研究当中的烙印。“接着讲”的目的是要回应我们时代的要求，反映新的时代精神。这必然推动我们对前辈学者的超越。摘编自叶朗《意象照亮人生》。问题1:文中“照着讲”的意思。问题2: 简要分析当代中国的人文学科应该怎样“接着讲”？

材料：比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松，但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目，古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢?这是由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举，不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观成分。(摘编自朱光潜《谈美》)问题：(1)作者为什么说(园里)“这棵古松并不是一件固定的东西”?(4分)(2)请另举一例，谈谈你对文中画线句子“极客观的东西之中都有几分主观成分”的理解。(10分)

材料：主动是金——朱华贤有人说，沉默是金。有人说，慷慨是金。有人说，智慧是金……也许都不错。但我认为，主动才是真正的金，才是自己的金，才是别人无法抢夺的金。人生不能被动，生活需要主动。只有主动才能不断地获得上进的机遇；只有主动才能超越别人；只有主动，才能牢牢地把握胜券。主动就是从时间上超前一步。要求八点钟赶到，你不妨七点五十分赶到，这样你就不用担心搭不上急驶而来的时代列车。主动就是从范围上扩大一些。需了解衬衫，你不妨了解一下西装、领带以及鞋子和帽子，这样你的视野就会更加开阔，你的回旋余地就有可能更大。主动就是从程度上加深一层。当你在计算机上输入文字的时候，你不妨深入琢磨一下：为什么在键盘上这么简单地敲几下，文字就输入了?别的输入法是不是还要简单？主动，就是从动作和态度上力求积极一点，敢说一点。当别人尚未意识到的时候，你已经强烈地意识到。当别人刚刚起步时，你已经在途中，当别人正想找你时，你已经敲门进去了……主动是金！(摘编自《中国校外教育》2008年第05期)问题(1)：文章从哪些方面阐述了“主动”，请简要概括。(4分)问题(2)：文章为什么说“主动是金”?请结合全文说说你的理解。(10分)

材料：一根绳子[印度]塞素、BSR、夏马逖街上空荡荡的，夜幕笼罩着大地，到处是黑沉沉的，陌生人独自一人走在这空荡荡的街上。今天他的计划落空了，这世界似乎一切都跟他过不去。就在前天，他将父亲的遗体送去火化了。他父亲生前的那些所谓至亲都纷纷前去吊唁。他们无不对这位逝去的老人交口称赞，颂扬他对每个人都是那么的真诚友善、和蔼可亲。毕竟他什么东西也没有留下，什么东西也没有带走。唯一被他和他们遗忘了的“遗物”是他这个四十岁的儿子。“那又有什么关系呢？”陌生人心中暗想。多少次他死里逃生，但总算幸存了下来。如今，摆在他面前的不是什么问题。每当从铁路站台上他那临时凑合的床上醒来，他便面临一个不得不继续面对的严峻的现实世界。他是受过教育的，可是没有满足求职所需要的证书。他向很多部门递过自己的简历，但总是石沉大海。他原本可以谋到一份船员的差事，不料，那船却在一次撞击中沉没了。在这赤贫的年月里，知识又有何用？他不知道在这个世界上，还有什么不可能发生的事。传来的一阵哨声打破了他的沉思。“嗨，伙计！这个时候你在街上干什么？你不知道这一带实行宵禁了吗？”一个穿卡其布的警察挥动警棍吼道，“你应该待在家内。”没等陌生人回答，警察在他的身上乱搜了一阵，结果只在这个陌生人的后衣口袋里搜出了一根绳子。“这绳子是干什么用的？”他问道。“长官，这根绳子是用来把我的灵魂从身体带走的！”陌生人一本正经地答道。“别胡说！我相信你也没什么可申报的。”穿卡其布的警察也一本正经地说。“是的，长官。现在我是身无分文，我所有的钱都被买火车票给花光了。我想找份工作。”陌生人只得改口。听了这话，警察动了恻隐之心，邀请陌生人一起去吃饭。虽然只是四块厚厚的煎饼、一块烤土豆外加一点洋葱。陌生人吃了其中两块未加咖喱粉的煎饼。吃完后，陌生人对警察千恩万谢。空荡荡的街上，依旧黑沉沉的，一阵寒风扫过街道。突然间，一辆吉普车在路边戛然而止。从车里走出一个看上去级别更高的警官，显然是奉命到此检查是否发生了什么新的情况。在警官巡视过程中，陌生人蜷缩到沿街一家早已关门的铺面屋檐里去了。他将衣领裹得严严实实的，以此来阻挡那凛冽的寒风。无意中，上级警官的话飘进了他的耳里。“你听到最新消息了吗？一枚炸弹在邻近地区爆炸了，所以千万要提防那些陌生人，不能放过任何一个罪犯。”如此交代了一番，上级警官匆匆上了车，之前还诡秘地丢了一句，“这是个机会，别错过。”警察又回到陌生人身边，点燃一支烟。借着火光，警察仔细审视着陌生人的面孔，似乎觉得有点不对劲。这个人会不会是那个本市发生的一系列爆炸案件的幕后制造者？这可是一次近在眼前的机会，警察心里盘算着。他的面孔有点像，但身材不像。看他那副模样似乎在过去一整年里没有哪一天吃过两顿丰盛的饭菜似的，身上没有一丁点脂肪。他的下巴更是瘦得皮包骨，上面胡子拉碴的，可能有好几天都没有刮过了，就像是特意为了突出他的下巴似的。“你是谁？你是干什么的？你从哪儿来的？有谁可以证明你的身份？”警察煞有介事地盘问道。陌生人指着苍天，答道，“瞧，我的父亲就在那天上。他给了我生命，但生命却没有了灵魂；他给了我一副身骨，然而它却没有什么肉体；他让我接受了教育却没起到任何作用；他教给了我做人的道德准则，却没有给我留下任何财富。我的口袋只剩下一根绳子还被你搜去了。”警察不由分说抓住陌生人的手，用那根原先装在他口袋里的绳子捆住了他。“别动，我想肯定没错的，你具备成为一名罪犯的所有条件。”警察坦率而肯定地说道。陌生人叹息了一声，他后悔自己带着一根绳子。于是他得出一条颇具哲理性的结论：如果一个人什么都有，他什么都可以夸耀；如果一个人一无所有，那么他最好就什么也别带。哪怕只是一根绳子！（选自《世界微型小说名家名作百年经典》）问题：(1)文中两次写到街上“空荡荡的，黑沉沉的，寒风吹过”，请分析其作用。（6分）(2)小说中的警察是一个什么样的人？此篇小说的主旨反映了什幺？（8分）

材料：谈美朱光潜我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响刭所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这是由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵值几多钱的木材。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友那位画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老，我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。问题：（1）作者为什么说“这棵古松并不是一件固定的东西”？（2）请另举一例，谈谈你对文中画线句“极客观的东西之中都有几分主观的成分”的理解。

材料:中华文化历史悠久，内涵丰富。能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的，一定非字莫属。这不仅因为字是中华文化的载体，更是因为汉字本身就是中华文化不可或缺的组成部分。从她产生的那一刻起，汉字就担负起承戴中华文化的重任，几千年来与中华文化相伴而行，尽管饱经沧桑，却能同舟共济，共同谱写了中华文明的不朽篇章。汉字的强大生命力，源自她与所记录的汉语的高度适切性。瑞典汉学家高本汉曾评价说：“中国不废除自己特殊的文字而采用我们的拼音文字，并非出于任何愚蠢和顽固的保守性。中国的文字和中国的语言情况非常适合，所以它是必不可少的。”首先，古代汉语以单音词为主，特别先秦两汉更是如此。汉字一字一个音节的特点，正与汉语词汇的这种特点相适应，从而形成了字词之间清晰的对应关系。虽然汉语词汇后来逐渐走上了复音化道路，但这种字词对应关系仍是整个汉语词汇系统的根基。其次，我国幅员辽阔，人口众多，自古以来方言分歧就极为复杂。早在《论语》中就已出现“雅言”一词，指的就是当时的“普通话”。如采用直接记录语音的拼音文字，必将导致不同方言区文字的分裂，并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字，字形并不具备精确的表音功能，这正好弥补了拼音文字的弊端，可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。文字的统一，有利于维护文化的统一，进而维护国家的统一。汉字的强大生命力，源自她自身系统的不断调适和完善。一种文字能否长期充当全民的交际工具，关键在于这种文字能否有效满足社会和语言发展的需求。语言中词汇越来越丰富，这就要求文字一定要具有能产机制，文字的字符数量能随之增加，社会发展中需要记录的事务日渐繁多，这就要求文字越来越方便书写，以有效提高记事速度。汉字发展的总体方向，恰恰满足了这两方面的重要需求。较早产生的字多为象形字，个性化很强，数量也相当有限。尽管人们后来摸索出用两个或几个象形字组合造字的会意方法，也仍然无法满足语言日渐丰富的需求。如果解决不了能产性的问题，汉字很可能像其他几大古文字一样，转而走向拼音文字的道路。但充满智慧的中国先民们，在早期朴素辩证哲学的启发下，运用“一阴一阳之谓道”的思想理念，将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制，产生了由形符和声符组合而成的开声字。这种音义结合的构形方式，因其很大的优越性、区别性、能产性和系统性被广泛应用，也使汉字的长期生存成为可能。在书写方面,汉字由早期的整体象形性，到小篆的完全线条化，再到隶楷的彻底笔画化，一直朝着方便书写的方向进行系统性调整，有效满足了社会发展的现实需求。特别是计算机问世以来，汉字又通过开码和音码等多重手段，很好地解决了电脑输入和呈现的问题，粉碎了“计算机是文字的掘墓人”的预言。（摘编自王立军《汉字：中华文化的独特符号》）问题:(1) 文中引用高本汉的话说“中国的文字和中国的语言情形非常合适”，其“适合”具体表现在哪里？请简要概括。(4分)(2) 文章在论述“汉字的强大生命力，源自于她自身系统的不断调适和完善”这一观点时，其结构特点是什么？请结合文本，简要分析。(10分)

材料：耕堂荷韵布衣人——周伟我常爱抚摸那本素朴的《曲终集》，久久地出神。这是《耕堂劫后十种》里的一种，也是孙犁的最后一本书。是啊！曲终人未散，坐深云自淡，行尽月犹清。孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。孙犁若如某些人，其实也是可以大红的。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂（孙犁的书斋），以笔为犁，用作品说话。我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，是对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：“文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。总之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，而是那些跳梁的小丑。”这样的文字，不啻为人为文的至理名言。孙犁至性至情，在文艺界，孙犁尊重妻子、疼爱妻子是出了名的。在儿女们的心目中，孙犁更是一介布衣。孙晓玲写父亲的书就叫《布衣：我的父亲孙犁》，她在写父亲的文章中，有一段这样的文字：“照片上父亲身穿长袖白衬衫，灰色布裤，黑布鞋。他拢着我细瘦的小胳膊，我娇憨地依偎左他的身旁。”人生云水过，平常自然心。布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流……问题：(1)试分析本文题目“耕堂荷韵布衣人”的优点。（6分）(2)第二段说“孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家”这句话矛盾吗？请结合文章具体分析。（8分）

材料：谈美 ——朱光潜我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗。我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。问题：(1)作者为什么说“这棵古松并不是一件固定的东西”？(2)请另举一例，谈谈你对文中划线句“极客观的东西之中都有几分主观的成分”的理解。

材料：大地山河——茅盾住在西北高原的人们，不能想象江南太湖区域所谓“水乡”的居民生活。所谓“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，也还不是江南“水乡”的风光。缺少那交错密布的水道的西北高原的居民，听说人家的后门外就是河，站在后门口（那就是水阁的门），可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声欺，飘然而过，总是有点难以构成形象的罢？光是从天空飞过，你不能具体地了解所谓“西北高原”的意义。光是从地上走过，你了解得也许具体些，然而还不够“概括”（恕我借用这两个字）。你从客机的高度仪的指针上看出你是在海拔三千多公尺以上了，然而你从玻璃窗向下看。嘿，城郭市廛，历历在目，多清楚！那时你会恍然于下边是高原了。但你还得在地上走过，然后你这认识才能够补足。你会不相信你不是在平地上。可不是一望平畴，麦浪起伏？可是你再极目远望，那边天际一道连山，不也是和你脚下的“平地”并列的么？有时你还觉得它比你脚下的低呢！要是凑巧，你的车子到了这么一个“土腰”，下面是万丈断崖，而这万丈断崖也还是中间阶段而已，那时你大概才切实地明白了高原之所以为高原了罢？这也不是凭空可以想象的。谢家的哥哥以“撒盐”比拟下雪，他的妹妹说：“未若柳絮因风起”。自来都认为后者佳胜。自然，“柳絮因风起”，多么清灵俊逸，但这是江南的雪景。如果说北方，那么谢家哥哥的比拟实在也没有错。当然也有下大朵的时候，那也是“柳絮”了，不过，“撒盐”时居多。积在地上，你穿了长毡靴走过，那煞煞的响声，那颇有燥感的粉末，就会完全构成了“盐”的印象。要是在大野，一望皆白，平常多坎陷与浮土的道路，此时砥平而坚实，单马的雪橇轻溜溜地滑过，那时你真觉得心境清凉而实在，空气也清洁得好像滤过。(1)作者认为怎样才能真正了解“西北高原”？(2)在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什么特点？能带给人怎样的不同感受？

材料：耕堂荷韵布衣人——周伟我常爱抚摸那本素朴的《曲终集》，久久地出神。这是《耕堂劫后十种》里的一种，也是孙犁的最后一本书。是啊！曲终人未散，坐深云自淡，行尽月犹清。孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。孙犁若如某些人，其实也是可以大红的。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂（孙犁的书斋），以笔为犁，用作品说话。我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，是对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：“文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。总之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，而是那些跳梁的小丑。”这样的文字，不啻为人为文的至理名言。孙犁至性至情，在文艺界，孙犁尊重妻子、疼爱妻子是出了名的。在儿女们的心目中，孙犁更是一介布衣。孙晓玲写父亲的书就叫《布衣：我的父亲孙犁》，她在写父亲的文章中，有一段这样的文字：“照片上父亲身穿长袖白衬衫，灰色布裤，黑布鞋。他拢着我细瘦的小胳膊，我娇憨地依偎在他的身旁。”人生云水过，平常自然心。布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流……问题：(1)试分析本文题目“耕堂荷韵布衣人”的优点。（6分）(2)第二段说“孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家”这句话矛盾吗？请结合文章具体分析。（8分）

材料：那一扇门周海亮少年只有16岁。之前他干过许多糊涂和愚蠢的事情：他偷过郊区的苹果，偷过城市的盆花，偷过同学的铅笔和饼干，偷过邻居的茶杯和腊肉，还偷过大街上的自行车。他一次次被带进派出所又一次次被放出来。某一天，他猛然意识到自己长大了，意识到自己错了，意识到自己应该悬崖勒马、痛改前非了。他后悔，他想改，可是他已经挽回不了自己的声誉和尊严，他已经没有了任何的朋友。他一出现总会引来一些异样的目光。少年并不记恨他们，认为这是对他的惩罚。少年望着窗外，天阴沉沉的，没有一丝阳光。整整一个夏天，每天上午，少年都把自己关在家中，透过窗子看外面的树。他忍受不了寂寞，到下午时，他悄悄出去，在小区转一圈，吸两口清新空气，看两眼空中的飞鸟——他还是少年。人们一见着他，或扭过头去，或老远就避开。邻居们防他，就像防一条带着传染病的狗。少年不敢上前，不敢与他们对视一他失去了与任何人交流的勇气。他无奈，他自卑，似乎世界在他面前关起一扇门，又加上无数把锁。他垂着头慢慢地走，脚尖轻踢着一粒石子。没有阳光，少年却感觉到后背灼热。忽然有人喊他，是一位坐在凉亭里的老人。老人朝他招手：“喂，年轻人！”他抬头，一愣，不敢相信眼睛和耳朵。“您是在喊我吗？”他指指自己。“过来，年轻人！”老人说。他走过去，胆战心惊。他想逃离，可是却说服不了自己的脚步。老人叼一根没有点燃的香烟，摸着口袋，问他：“有火柴吗？”“没有。”“打火机呢？”“也没有。”说完，他急急地低了头，试图离开。“别急着走。”老人再一次喊住他，“去帮我取来打火机吧，我的家，你知道的。”他当然知道。老人与他同住一个单元，他住七楼，老人住一楼。“我的腿脚不中用。”老人笑呵呵地说，“打火机放在茶几上，麻烦你帮我取来。”少年心中划过一道闪电。可是那闪电转瞬即逝。“钥匙呢？”他问。“门没有锁。”老人说，“我从来不锁门的。住咱们这个小区，根本不必锁门。”少年心中又是一道转瞬即逝的闪电。少年飞奔而去，途中流下眼泪。一缕阳光从云缝里钻了出来。那扇看起来冷冰冰的防盗门果然没有上锁，他伸手轻轻一推，便开了。茶几上放着果盘，放着零钱，放着钥匙和打火机。少年抓起打火机，返身跑出屋子。老人点着了烟，郑重地对少年表示感谢。然后，他对少年说：“如果你有时间，如果你愿意，我们下一盘象棋，好吗？”少年当然愿意。他坐下来，聚精会神地和老人下起了象棋。不久，少年便败下阵来，可他脸上露出了久违的笑容。凉亭外，阳光灿烂……少年后来成为一名警察，老人的身体仍然很好，闲时，他们仍然会凑到一起下象棋。他多次跟老人谈起那件事情，他说那天你故意不锁门，那天，你口袋里，其实装着打火机。老人只笑不语。问急了，老人就说：我忘记了，我真的忘记了。或许真如你说，那天的一切都是我故意的；或许那几年里，我出门真的从不锁门；或许，那一天其实什么也没有发生，一切不过是你的一个美好梦境。不过我认为，这一切都无关紧要，重要的，是你亲手推开了那扇门，而不是别人……问题：(1)题目中的“门”，可以理解成哪些门？联系全文，分别简要说明。(2)探究：有人认为这篇小说的主人公是“少年”，有人认为是“老人”，你的看法是什么？请结合内容说说理由。

材料：电脑的普及，使文字书写急剧退场。用惯了纸笔的中老年人，还在挣扎着试图挽住书写的臂膀。而年轻一代，已然习惯了无纸化的生存。提笔忘字，渐成常态；书法之美，只在少数书家手中流连。在手机和电子信箱越来越便捷的当下社会，能够收到一封手写的信件已是一种幸运，能够收到一封文辞淳美朴实、书法俊逸洒脱的书信，简直就是一种奢望。传统尺牍信札中所包含的博大精深的中华文明，似乎正渐行渐远，使即使不算老派的中年人，也不免感到一丝惆怅。我算幸运的，因工作和个人写作的关系，我常常收到来自全国各地熟悉或不熟悉的朋友的来信，其中不乏理论大家和文学名家的信札。有的文白间杂，言近旨远；有的雅淡平和，娓娓道来；有的词锋犀利，一语中的；有的嘘寒问暖，饱含温情。信封和信札抬头、落款的书写，无不十分讲究，不论是称谓的选择，还是书写工具的使用，都能看出文字的背后所蕴含的学养功底和书写者的气质风神。与此同时，我也收到大量别样的来信，其中尤以来自报刊者居多。有的在我名字之后不再有任何称谓，极近被通缉；有的信封书写七扭八歪，偌大的天地间几行纠缠在一起的米粒小字，仿佛捆绑的螃蟹。至于行文的直白浅陋、甚至粗暴无礼，也是不时要面对的无奈现实。翻看老一辈学者作家的书信，“先生”"足下“”“斧正”“雅教”“拜辞”等敬语谦辞随处可见，浸润在字里行间的那份优雅和谦和，透露出长期文明熏陶下谦谦君子所特有的从容和自信，正是“尺牍书疏，千里面目”，“虽则不面，其若面焉”。而今，传统的书信文明似乎已成远去的雅乐，只能在杂乱无章的信息洪流中若有若无地存在，只能在先人的收藏中依稀可辨。而在新潮的“穿越剧”中，别人的父亲成了“家父”，自己的爸爸却变为“令尊”。经过“反右”“文革”等文化浩劫，中年以下的朋友旧学功底无从谈起，新学修养也难尽如人意。粗鄙文化盛行，庸俗观念当道，肉麻成有趣，流氓成英雄。听一听身边人的谈吐，看一看手边的报刊，文明含量几许、文化水准若何，相信大家会有自己的判断。至于网络语言，新则新矣，有的甚至不乏有趣，但说到底，无非是一种缺乏文化含量的戏说而已。文化的发展繁荣离不开对优秀传统文化的自觉和自省，而自觉自省的前提，是对传统文化基本的认知和积累。胸无点墨，何以自觉？就像黄牛，肚子里没有青草，拿什么反刍？网络时代，点击率成了判断标准和不二法门，而在杂多的信息当中飞来飞去的眼球，其实并未收获几多真知。网络人的头脑，基本是杂乱信息的跑马场。缺乏这种自觉的所谓知识分子，充其量不过是“知道分子”而已。毛笔、宣纸作为文字书写主要载体的时代或许已经过去，但文明的传承不能因此中断。为什么直到今天我们依然怀念前秦散文、楚辞汉赋、唐诗宋词、明清小说？为什么我们常常默念诸子百家、孔孟老庄？因为我们的血管中流淌着优秀传统文化的血液，对前辈思想家、文学家的传世之作高山仰止、景行行止，虽不能至，心向往之。这样一种祈愿和情怀，寄托着几千年来中国传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的美好理想和对优雅文化的无限怀想。剪不断，理还乱。要用中国语言、中国气派、中国风格的理论体系和话语系统来解读当今中国社会的发展秘密，解开中国道路的内在密码，要想在市场经济的冷酷背景下保留一份温暖的人文情怀，不能靠午夜梦回、撕扯自己的头发冥思苦想，不能指望查阅文件、对比口径找寻思想捷径。唯有继承传统、不忘经典，在理论和实际的结合中，才能发现博大精深的优美存在，才能触发自己愚钝很久的灵感和才华，找到通向世界、与各种文明有效对话的渠道和钥匙。（节选自朱铁志《云中谁寄锦书来》，有删改）问题：(1)请分别概括作者收到的两类来信的特征。(2)《云中谁寄锦书来》一文题寄托了作者内心哪些复杂的情感？请结合全文概括。

材料：1992 年，在澳大利亚昆士兰州的天阁露玛(Tangalooma)人们开始将鱼投入水中供野生海豚食用。1998 年，海豚开始回报人类，它们将鱼扔上码头。在喂养动物的过程中，人们获得了一丝乐趣。但动物是怎么想的呢?查尔斯·达尔文(Charles Darwin)认为动物和人类的智力只是程度上而非本质上的区别。他晚年的著作《人和动物的感情表达》(The Expression of Emotions in Man and Animals) 研究了鸟类、家畜、灵长类动物以及不同人的喜悦、爱和悲伤。达尔文对待动物的态度，尽管很容易被那些每天接触狗、马或老鼠的人所认同，但却违背了当时欧洲根深蒂固的理念——动物完全没有思想。这种古老的理念源于 17 世纪伟大哲学家勒内·笛卡尔(Rene Descartes)的学说：人是理智的生灵，与上帝的思想相连，而动物只是肉体机器。他的追随者之一尼古拉·马勒伯朗士(Nicolas Malebranche，法国著名的神学家和哲学家，十七世纪笛卡尔学派的代表人物) 这样描述动物：“不因食物而快乐，不因痛苦而哭泣，成长而不自知：它们无欲无求，无所畏惧，一无所知。”二十世纪的大部分时间里，生物学界更忠于笛卡尔而非达尔文的学说。动物行为学的学生并没有排除动物具有思想的可能性，但是思考这个问题几乎无关紧要，因为它无法回答。人们可以研究动物的输入(如食物和环境)或输出行为。但动物本身仍然是一个黑盒子：情绪或思想等不可观察的东西超越了客观调查的范围。一位“行为主义者”(behaviourist) 曾在 1992 年写到：“在任何试图了解动物行为的尝试中都应当极力避免认为动物具有意识思维，因为这是无法检测且空洞的……然而，这些关于动物的狭隘想法也受到了前所未有的反对。1976 年，纽约洛克菲勒大学的教授唐纳德·格里芬(Donald Griffen)不畏阻碍，出版了动物的觉知问题《TheQuestion of Animal Awareness》一书。他认为动物确实能够思考，而且这种能力应该受到适当的科学研究。在过去 40 年间，野外和实验室的大量研究工作，推动了远离行为主义、接近达尔文观点的共识。然而研究进展仍然艰难而缓慢，正如行为主义者所警告过的，这两种研究类型的证据都可能具有误导性。虽然实验室中进行的实验是严谨的，但动物在实验室中的表现难免异于野外。野外观察则可能被认为是奇闻异事而不被接受。虽然有的野外观察持续数年甚至几十年之久，并在一定程度上防范了缺乏严谨性的问题，但这样的研究并不多见。尽管如此，现在大多数科学家认为他们可以满怀信心地说：有些动物确实以有意识的精神体验方式处理信息和表达感情。他们一致认为大鼠、小鼠、鹦鹉和座头鲸等动物有着复杂的思维能力;一些物种具有曾被认为只属于人类的特性，例如为物品命名和使用工具的能力。还有少数动物，如灵长类动物、鸦科(乌鸦家族)和鲸类(鲸鱼和海豚)具有一些人类眼中接近于文化的东西，藉此它们形成了通过模仿和示范向后代传递信息和能力的独特行为方式。没有任何动物能够单独拥有所有的人类心智特性，但是几乎所有单一的人类心智特性都存在于某种动物身上。——摘编自《动物有思想吗》翻译黄森问题：①人们对动物是否有思想这一问题的认识，经历了哪些阶段性的认识，请结合文本，简要概括。(4分)②文章认为现阶段应如何推进动物心智的研究，请结合文本，简要分析。(10 分)

阅读下面的文章，回答问题。生活需要适度紧张维明挪威人喜食新鲜沙丁鱼。而渔民们每次捕鱼归来时，鱼在途中就死了，只有个别船能带着活鱼返港。这其中有个奥妙：有的船主为了使鱼活着抵港能卖个好价钱，在鱼舱里放了几条鲶鱼。鲶鱼入舱后因环境陌生而惊恐乱窜，挑起摩擦和碰撞；而大量沙丁鱼发现这些个头大的“异己分子”就会紧张起来，加速游动，避免了因窒息死亡，从而保证了一条条沙丁鱼活蹦乱跳地抵达港口。人们称此现象为“鲶鱼效应”。这个生活中的例子告诉我们：生活需要适度紧张。随着生活节奏的加快和竞争剧烈，人们普遍有一种紧迫感、危机感，心理压力加大，容易出现精神紧张。持续的紧张通常是神经衰弱、溃疡病、高血压等多种身心疾病的诱因。任何事物都有两重性，紧张并非都有害无益。适度的紧张不仅能增添生活情趣，提高工作和学习效率，而且有利于健康。现代生活中，人们无时无刻不感受到时代气息——紧张。精神紧张一般分为弱、适度、强三种。笔者所提倡的是适度的紧张。生活的经验告诉我们，积极进取就必须有健全、饱满的情绪和适度的紧张感。适度的紧张情绪，能增强大脑的兴奋过程，提高大脑的活动功能，使人思维迅速，反应敏捷。医学家们提出，当一个人保持一定紧张的工作和生活节奏时，心脏往往要通过加强收缩并排出更多的血液，以供给全身各器官组织，而血管的舒缩功能也随之而改善，从而有利于心血管的健康，避免或减少心血管病的发生。研究人体健康与长寿的专家们还认为，适度紧张是一种经常性的健身运动。这是因为人们在生活或工作紧张时，往往需要手动得勤一些，腿跑得快一些，身体各部位的肌肉活动也随之增多。而这些活动本身可以使肌肉发达，体力增强，使各关节的功能活动保持良好的状态，从而对健康起刭一定的促进作用。国外心理学家通过对数百名大公司经理进行观察、分析后发现，处于适度紧张状态下的经理，其生病和生重病的机会比工作轻松的同事要少得多。美国心理学博士雷米曾作过一项研究，发现适度忙碌而紧张的名人们，通常要比普通人的寿命高出29%。著名的心血管病专家怀特说，生活本身就是紧张。你最好以紧张为乐，因为，人若善于对待生活中的干扰和紧张，它便不是健康的威胁，而恰恰是健康的促进剂。美国科学家认为，人类并非像想象的那样脆弱，紧张的确是生活中不可缺少的部分，多不得也缺不得。适度的紧张可使人体的免疫系统处于戒备状态，使疾病难以发生扩展。前苏联科学家对此也作过研究，他们发现，生活在战争期间的人，发病率明显低于生活在和平环境中的人。他们认为，这是由于人们在战争环境中精神紧张、生活积极、进取心强，因而长期充满活力，抗病能力也随之增强。相反，如果长期生活松懈，缺乏进取心，就会削弱人体抗病和适应环境的能力，促使衰老。长期过度紧张能使大脑神经系统处于持久性的兴奋状态，对身体有害。但过于松弛和散漫的生活也不利于健康。古人说得好：“张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”现代生活中酌人们，尤其是离、退休后的老年人，在安排日常生活中，既不要过分紧张，也不要懒散，要有所追求，要建立多种兴趣与爱好。要根据自己的健康状况，把生活内容安排得尽可能充实一些，保持一定的紧张度，这对促进身心健康是颇有裨益的。(1)从全文来看“持续的紧张”和“过度紧张”对人的健康有怎样的危害？(2)“适度的紧张”对人的健康有哪些好处？怎样理解文中所说的“你最好以紧张为乐”这句话？