简述奥苏伯尔的有意义接受学习理论？
【分析题】
1.题目：九一八事变
2.内容：
九一八事变
日本对中国的侵略蓄谋已久。1931年9月18日夜，日本关东军炸毁沈阳北郊柳条湖附近南满铁路的一段路轨，反诬中国军队破坏，并以此为借口，突然袭击中国东北军驻地北大营，炮轰沈阳城。东北军不战而溃，军政大员四散逃避。第二天清晨，日军占领沈阳。这就是震惊中外的“九一八事变”。接着，日军扩大侵略，相继占领了东北三省。东北军十几万人撤至山海关内。短短4个多月，东北100多万平方千米的锦绣河山，全部沦于敌手。
1932年，日本扶植早已退位的清朝末代皇帝溥仪，在长春建立伪满洲国，企图把东北从中国分裂出去。在日寇的铁蹄下，东北3000万同胞过着屈辱的亡国奴生活。
九一八事变激起了全国人民的抗日怒潮。东北民众与未撤走的东北军组织抗日义勇军，抵抗日寇的侵略。中国共产党派杨靖宇等人在东北组织游击队，开展抗日游击战争。中国人民的局部抗战开始了。
1936年初，东北各抗日部队开始改编为由中国共产党领导的东北抗日联军，与日寇战斗在白山黑水之间。
3.基本要求：
（1）请在10分钟内完成试讲内容。
（2）教学过程中有史料的运用。
（3）有必要的板书设计。
4.答辩题目：
（1）简要谈谈你对伪满洲国的了解。
（2）西安事变的背景有哪些？
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参考答案
参考解析
【分析题】
依据《普通高中音乐课程标准（2017年版）》的基本理念，对教学设计中的展开阶段进行分析、评价，并给出改进意见。
【课题名称】《鼓舞》
【教学对象】必修“音乐鉴赏”模块的学生
【主要目标】通过学习《鼓舞》，感受非洲音乐的风格，并能使用非洲鼓演奏作品主要节奏。在课堂活动中感受其他国家优秀的音乐文化，拓宽音乐知识，逐渐养成创造美和表现美的能力。
（其他目标略）
【教学过程片段】
（一）导入阶段（略）
（二）展开阶段：新课教学
1. 新课教学正式开始前，教师将学生按音乐小组进行划分，说明该堂课程的游戏规则。音乐课堂游戏规则：在聆听作品的同时，教师会提出问题或组织活动，按照音乐小组分别回答或进行活动，回答正确或活动表演成功积一分，课堂尾声积分数量最多的小组能够获得本周的“音乐之星”，积分数量最少的小组在下课之前自由选择为同学们展示才艺。
2. 教师利用多媒体播放鼓舞片段，并提问：鼓声和鼓手展现了什么特点？请学生思考后按之前的音乐小组分别回答，回答正确的小组获得一分。各小组积极踊跃发言，通过各小组的回答，同学们对非洲音乐更加了解。
3. 再次播放视频，并提问：非洲歌舞与他们的生活息息相关，通过观察视频和知识的积累，你们认为这种鼓乐应该是在什么场合中表演的？按照音乐小组分别回答，回答正确的小组获得一分。
4. 第三次播放视频，并提出要求：这一遍需要同学们仔细观察鼓手们的动作以及敲击的节奏，接下来需要每组同学模仿鼓手敲击非洲鼓。
5. 拿出事先准备好的非洲鼓，用五分钟的时间边播放视频，边让同学们随着视频模仿练习，并给出六条附点节奏型，请同学们讨论说明这六条节奏型的特点，以此引申出非洲音乐的节奏特征——附点节奏。
6. 运用以上六条节奏型进行节奏接龙，先按1-6节奏型的排列顺序，每组分配一条进行活动热身。练习1-2遍后，教师随机点组，被点到的组要迅速做出反应，打出节奏。
（三）拓展延伸
播放一首流行歌曲，用刚刚学习到的节奏型为其伴奏，五分钟后进行简单展示。最后结算每组获得的分数，得分最低的一组派代表上台展示才艺，展示结束后进行组组互评。
（四）小结作业
问题：【分析题】
材料：
越来越接近精神的天空
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能—转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。—个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。—颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要—种高度，—种空旷，—种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧。”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的—员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空做—次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回—些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
【注】这是作者《南山》系列散文中的—篇，南山位于作者故乡。
问题：
(1)孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你认为文章列举这些人物有何作用？（5分）
(2)从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（9分）
