材料一:我国《民法典》第500条第1项、第2项规定: "当事人在订立合同过程中有下列情形之一，造成对方 损失的，应当承担赔偿责任:(一)假借订立合同，恶 意进行磋商;(二)故意隐瞒与订立合同有关的重要事 实或者提供虚假情况"。

材料二:我国《民法典》第148条规定:"一方以欺诈手段， 使对方在违背真实意思的情况下实施的民事法律行为， 受欺诈方有权请求人民法院或者仲裁机构予以撤销。"

材料三:黑格尔说，法的基地一般说来是精神的东西，它 的确定的地位和出发点是意志，意志是自由的，所以， 自由就构成法的实体和规定性。黑格尔进而总结了契 约法的三个特点，其中前两个特点为:当事人的意志 是自由的;双方当事人通过契约达到共同意志。

问题:

案情：

外国人杰克从国外携带若干物品入境，我国某地海关认为属违禁物品予以没收并处  300元罚款，杰克不服，向上级海关申请复议。上级海关作出维持原海关行政处罚的复议决定。于是杰克在法定期间内提起行政诉讼。

问题：

材料：

幼儿教师在幼儿园教学中要使用大量直观形象的教具，以帮助幼儿理解教学内容。在给孩子 讲故事时，教师讲到 “大象用鼻子把狼卷起来” 时，用手做出 “卷” 的动作，说到 “大象把狼扔到河里 去” 时，又用手做出扔的动作，孩子们也学着老师的样子做出相应的动作，脸上露出会意的笑容。

问题：

涵泳古诗不只是获取知识，它还指向诗之情思的感悟、觉悟和体悟，是与诗人心灵深入沟通的桥梁。因此，多一次吟诵，便多一重体验。于是，吟诵的数量和质量便成为衡量读者之情与诗人之情融合程度的重要尺度。

吟诵之“吟”,是拉长了声音像歌唱似的读，“诵”是用抑扬顿挫的声调有节奏地读。“吟”之长调，“诵”之节奏，皆由古典诗文言语节律而来，运用“依字行腔”“依义行调”“平长仄短”“入短韵长”等规则，读者将诗歌平、仄、韵转化为吟诵腔调旋律，继而形成乐音。

音乐的音调结构与人类的情感形式——增强与减弱、流动与休止、冲突与解决，以及加速、抑制、极度兴奋、平缓和微妙的激发等形式——在逻辑结构上惊人的一致。神经认知语言学认为，这种相同或相似的结构，更能有效进行神经元或微柱体之间在邻近原则基础上的神经联结。所以，来自诗文语言的吟诵腔调旋律更容易激发人们的情感。吟诵是像唱歌似的反复咏唱，可以使负责发音的布洛卡区与负责听觉理解的威尔尼克区之间的联结得以不断调整、确认和加强，所以，诗歌情感由此在不断涵泳中，深切地浸染读者，引发读者的情感共鸣。这是一般诗歌朗读所达不到的。

杨锋对同一人朗读和吟诵五言律诗进行了比较研究。结果显示，朗读多按“意义节奏”。而吟诵均以“韵律节奏”。吟诵对节奏、韵律句、韵脚句、平声字、仄声字、音步等的处理，在凸显古典诗歌音韵独特性的同时，更能超越一般思想内容的理解而具有较强的激情作用——直接打动人心。

朱熹要求吟诵，要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字；要多诵遍数，自然上口，久远不忘。唐文治更是主张“三十遍读文法”:前十遍找“线索”,次十遍求“命意”,再十遍得“神气”。古诗吟诵为何强调一定遍数？遍数对诗歌情感与人之性情之间相互转化有何作用？

诗歌吟诵发出的声音是糅合诗歌情感的乐音。这种乐音与人的情感心理密切相关。对此，有学者从音乐心理学的角度指出，音调模块、情感基调与人的联觉心理是对应的。比如，频率高的声音让人感觉明亮、兴奋、灵巧，反之则让人感觉暗淡、抑制、迟钝。读者对声音的不同理解，会为之赋予一定的情感态度，这种声音被认为是神经认知科学中的“情感声音”。研究者认为，对情感语音加工主要经过三个阶段：情感显著性感知、相关语义处理及情感识别。这就是说，在不同阶段加工“情感语音”信息是不一样的。这样看来，十遍找“线索”、十遍求“命意”、十遍得“神气”是具有神经认知学理据的。再者，作为语言认知的诗歌吟诵，从神经认知语言学角度来看，语言认知也要经历初始阶段(神经冲动寻找通路)、加强阶段(相似或相同信息刺激而导致相同的神经通路得到进一步使用)和稳定阶段(同一神经通路反复使用，神经冲动自动进入神经通路)。

在此基础上，进一步的研究还得出了情感语音加工时间进程：在0~150ms期间，是对情感早期感觉加工；在150~250ms期间，是对情感韵律的编码；在250~550ms期间，则是对情感语义的加工。这表明，通过吟诵来融合诗我情感，需要一个反复熔铸的历程，并且在此过程中，各阶段对不同信息(如情感感觉、情感语义、情感韵律)的加工还需要达到一定熟练程度，因为人脑对熟悉的情感语音更具敏感性。在以诗情熔铸人情的过程中，吟诵的遍数及其不同指向的训练是必需的。只有这样，才能更有效促进诗情与人性之间的相互运转，从而达到净化心灵和熔铸品性的目的。

(摘编自李季《把握古典诗歌吟诵的神经科学机制》,有删改)

问题：

陈某夫妇靠捡拾垃圾为生，几年中“捡回”5名残疾弃婴，并筹钱为孩子们治病。当地民政部门认为，陈某夫妇不具备法定收养条件，且未依法办理收养手续，属非法收养。该事件经媒体报道后，在社会上引起强烈反响。很多人对相关法律规定表示无法理解，认为陈某夫妇的行为体现了中华民族的传统美德，法律应予充分肯定。

结合上述材料，回答下列问题：

材料：

明代中后期，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中 涌现，封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰  的风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说：“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名； 宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义 之称”都变得徒有其名了。“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来，这  种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可以容忍和  接受的。但是他说这话时，显然忘记了一个最重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自 身的虚伪。汉末儒生“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”,经学的威信，早已日薄西山。所以等到曹 操出现，举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”,正统的力量乃一触即溃，土崩瓦解。明代 中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上，商品经济的发展正在市民阶层中不断滋  生和积聚着新的意识和观念，它们所带来的朴素的力量，不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照， 而且也成为文人中非正统倾向的重要凭借。

李贽的“童心说”在这样的背景下应运而生，除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对 比之外，主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念。然后将它抽象化，并放到王阳明以来的 “心学”的体系中，加以新的解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态，回到心灵的天真未凿的状 态，那里才有新的希望。既然社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去 寻求一个解决的办法。这童心的追寻，于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应了社 会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不复可得。在这里，真与伪的对立被 转换成为童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会的批判，构成了“童心说”的肯定和否定的 两个方面。

然而，在正统的重压之下与虚伪的风气之中，追求那一颗赤子之心的放任天真，又不可避免地 走向了放诞，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李贽等人贯彻“童心说”的精神，最终而不免 于人生的失败。可是，童心作为理想，又可能在艺术上获得成功，这就是《西游记》中天真烂漫的童 话精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上看，《西 游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。与《西游记》的出现相去不远的李 贽，其实便是从这个角度来看《西游记》的。

李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”,一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神， 将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述  着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正  暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”,分别在文学和哲学的不同领域中体现了这共同的向往。

(选自林庚《西游记漫话 · 童心说》,有删改)

问题：

地方性写作是一个视角，无名或隐名的写作也是一个视角。随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客、电子杂志、微博和微信等等。

在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过在现代发表体制看来，它们并不是文学罢了。毫无疑问，我对地方与无名或隐名状态的文学存在是抱有同情态度的，但这并不意味它们没有问题，也不意味它们无需反思。

当我们为海量的地方与无名或隐名写作所欣喜时，又不得不承认它们在思想质量上的差强人意。我不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我的遗憾。价值是客体与主体需要之间的一种关系，它关系到主客体方方面面许多要素。因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值也在变。特别是社会发展迅速的时期，价值的变化也更为剧烈。如今的情形是，不管是从社会还是从个体来说，物质价值的创造与拥有在相当大的程度上压倒了精神价值的创造与实现。功利主义的价值观占据了主流，这必然导致价值与价值观的复杂和混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设、连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝屣……如此的价值失衡特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎一场人文灾难。如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或者会提出新价值观，但在目前的中国民间，确缺少这样的力量与动因。这在地方与无名或隐名写作中就可以看出来，一种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为潮流。而事实上，隳败与沉沦不是我们生活的全部。批判、怨怼与绝望也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨或肯定理想与价值。人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的。所以，人们对生活的权衡，也必定从这意义和价值出发。也正因为此，我们当下生活所出现的问题并不在现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，人与自然的关系，社会的结构与动作模式，一直到人与社会形而下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原先的社会，也不是理想的或好的社会。如前所述，我之所以强调民间写作的意义就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方抑或是无名或隐名写作，都还不能说能够担此重任。

(摘编自汪政、晓华《文学以外的文学》,有删改)

问题：

张三是体育明星，有一天在甲餐厅吃饭。在该餐厅打工的李四看到后，马上拿起照相机给张三拍照，张三予以制止，但李四已经拍到张三的四张照片，之后发表在某网站上。张三认为李四、甲餐厅、某网站共同侵害了其肖像权。

请分析以下几个问题:

请认真阅读下列材料，并按要求作答。

曹冲称象

古时候有个叫曹操的人。别人送他一头大象，他很高兴，带着儿子曹冲和官员们一同去看。

大象又高又大，身子像一堵墙，腿像四根柱子。官员们一边看一边议论：“这么大的象，到底有多重呢？”

曹操问：“谁有办法把这头大象称一

有的说：“得造一杆大秤，砍一棵大树。”有的说：“有了大秤也不行啊，谁有那么大的力气提得起这杆大秤呢?”曹操听了直摇头。

曹冲才七岁，他站出来，说：“我有个办法。把大象赶到一艘大船上，看船身下沉多少，就沿着水面，在船舷上画一条线。再把大象赶上岸，往船上装石头，装到船下沉到画线的地方为止。然后称一称船上的石头。石头有多重，大象就有多重。”

曹操微笑着点了点头。他叫人照曹冲说的办法去做，果然称出了大象的重量。

本文根据《三国志 ·魏书 ·邓哀王冲传》相关内容改写。

请根据上述材料完成下列任务：

【背景资料】某建设工程合同工期为25个月，经总监理工程师批准的施工总进度计划如下图所示。

当该计划执行至7个月末时，发现施工过程D已完成，而施工过程E拖后两个月。由于E工作延误是承包人自身原因造成，故应采取工期一成本优化方式压缩后续关键工作持续时间保证目标工期。
压缩某些施工过程的持续时间，各施工过程的直接费用率及最短持续时间见下表。

结合材料回答问题：

2019年9月29日，中华人民共和国国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式在人民大会堂隆重举行。95岁的老英雄张富清是受表彰者之一。

张富清是原西北野战军战士，在解放战争的枪林弹雨中，九死一生，先后荣立特等功一次、一等功三次、二等功一次，“战斗英雄”称号两次。1955年，他退役转业，主动选择到湖北省最偏远的来凤县工作，先后任城关粮油所主任，三胡区副区长、区长、建行来凤支行副行长等职务，直至在此岗位上离休。

对工作，他脚踏实地，担当奉献，想群众之所想，急群众之所急。他推动水电站建设，让山村进入“电力时代”；他牵头办起桐油和茶叶基地、牧场，群众生活明显改善；他与群众一起找水源修道路，解决群众出行难，吃水难的问题……

对待战功荣誉，他刻意隐瞒，连自己的儿女都不知情。如果不是2018年一次退役军人的信息采集，他的事迹可能依旧无人知晓。

很多人不禁好奇，张富清为何一辈子深藏功名？为何在平凡岗位上如此低调奉献却甘之如饴？他在回答记者提问时说：“和我并肩作战的战友，献出了自己宝贵的生命，和牺牲的战友相比，我有什么资格张扬呢？我和战友们跟着党奋斗的目标是为了建立新中国，就是为了人民能走上幸福美满的道路，这一切都是我应该做的。”

正是有这样的信念。他在每一次的战斗中都要担任“突击队员”；正是有这样的信念，他放弃留在大城市。他的岗位、身份一再改变，始终不变的，是他的赤子之心。

新中国70年的不凡岁月中，闪耀着一个个光辉的名字，一段段感人的故事。他们不懈奋斗的精神和忠诚、执着、朴实的鲜明品格，是亿万中华儿女的榜样，激励我们在追梦之路上砥砺前行。

——摘自《人民日报》(2019年5月27日、9月24日、9月30日)、《光明日报》(2019年8月1日)