2014年7月，赵某因购买房屋向田某借款50万元，约定2014年12月底偿还。因资金困 难，赵某未能按约定期限向田某偿还50万元的借款。

结合案情回答下列问题：

刘老师讲到“白求恩不远万里来到中国”时，一个学生突然大声说：“那么远?怎么来?是坐飞机，还是坐轮船?”同学们都笑了起来。刘老师也笑了，想了想，向同学们提出了这样几个问题：白求恩来中国的方式可能有哪几种?“不远万里”又该怎样解释?这体现了白求恩的什么精神?经过热烈的讨论，同学们明白了：无论是坐飞机、轮船，还是坐汽车、马车，白求恩不远万里来到中国，这体现了他的国际主义精神。

问题:

诸杀一家非死罪三人（同籍及期亲为一家。即杀虽先后，事应同断；或应合同断，而发有先后者：皆是。奴婢、部曲非），及支解人者（谓杀人而支解者），皆斩；妻、子流二千里。

【疏】议曰……问曰：假有部曲若奴，杀别人部曲、奴婢一家三人，或支解，依例"有犯各准良人"，合入十恶以否？答曰：部曲、奴婢虽与良人有殊，至于同类杀三人及支解者，不可别为差等。坐同良人，还入十恶。

——《唐律疏议·贼盗》

根据上述材料，请运用中国法制史的知识，回答以下问题：

2018年6月16日，孙纪右因经营需要向其好友马洪借钱。马洪将人民币210万元汇至  孙纪右的账户后，孙纪右出具借条1张，写明该款在1年内偿还，按照年利率11%支付利息。 2019年10月12日，马洪向东城区法院提起诉讼，请求判令孙纪右归还借款本息共计人民币 233万元。2020年1月20日，东城区法院判令孙纪右在判决生效后10日内向马洪偿还借款  本息人民币233万元。双方均未提起上诉。2020年2月25日，马洪向东城区法院申请执行。 东城区法院于2月28日向孙纪右送达执行通知书，并于当日向东城区房屋管理局发出协助执  行通知书，查封登记在孙纪右名下的东城区天福小区3号楼3A—3 号房屋(已出租)。因马洪  提出以该房屋抵债，4月1日，东城区法院作出裁定书，裁定以孙纪右所有的天福小区3号楼  3A—3 号房屋折价233万元抵债，本案终结执行。4月2日，孙纪右在收到裁定书后又提出不  同意以该房屋抵债。同日，马洪持东城区法院的裁定书，在房屋管理局办理了天福小区3号楼  3A—3 号房屋的过户手续。4月3日，孙纪右向东城区法院提出书面异议，要求撤销以房屋抵  债的裁定书。4月25日，东城区法院作出裁定，驳回孙纪右的异议。

问 题 ：

结合材料回答问题：

材料1

2018年11月5日，首届中国国际进口博览会(简称进博会)在上海开幕。这是世界上第一个以进口为主题的国家级展会，是国际贸易发展史上一大创举，体现了中国推动发展自由贸易的一贯立场，是中国支持经济全球化的实际行动。共有172个国家、地区和国际组织参会，3600多家企业参展，展览总面积达30万平方米，超过40万名境内外采购商到会洽谈采购。

在开幕式上，中国国家主席习近平发表了题为《共建创新包容的开放型世界经济》的主旨演讲，明确表示：“中国国际进口博览会由中国主办，世界贸易组织等多个国际组织和众多国家共同参与，不是中国的独唱，而是各国的大合唱……不仅要年年办下去，而且要办出水平，办出成效、越办越好。”习近平阐述了“经济全球化是不可逆转的历史大势”观点；提出了各国应该“坚持开放通融、拓展互利合作空间，坚持创新引领、加快新旧动能转换，坚持包容普惠、推动各国共同发展”的主张；宣布了中国在推进“激发进口潜力，持续放宽市场准入、营造国际一流营商环境、打造对外开放新高地、推动多边和双边合作深入发展”方面的措施。

——摘自新华网(2018年11月5日)

材料2

2019年11月5日到10日，第二届中国国际进口博览会在上海如期举行，共有181个国家、地区、国际组织与会，3800多家企业参展，注册报名的专业采购商和观众达50万，展览面积33万平方米，涵盖装备、贸易、汽车、科技生活、品质生活、医疗器械及医药保健、服务等五大板块、七个展区。不少世界500强和行业龙头企业的高管亲自带队参展。首发的新产品、新技术超过首届。值得一提的是，美国企业参展数量达192家，参展面积达4.75万平方米，为所有参展国之首。习近平在开幕式上发表的题为《开放合作命运与共》的主旨演讲中指出，首届进博会上宣布的中国扩大对外开放的5方面举措已经基本落实，同有关国家达成的98项合作事项中，23项已经办结，47项取得积极进展，28项正在跟进推进。习近平明确表示：站在新的历史起点，中国开放的大门只会越开越大，中国将继续扩大市场开放、继续完善开放格局，继续优化营商环境，继续深化多双边合作，继续推进“一带一路”。习近平在欢迎与会各国贵宾时发表的致辞中进一步指出：“中国国际进口博览会交易的是商品和服务，交流的是文化和理念。”

——摘自新华网(2019年11月5日)

【背景资料】甲矿地处我国南方丘陵地区，矿区水文地质条件、工程地质条件均为中等类型。设计生产能力90万t/a，主、副斜坡道开拓，分段凿岩阶段空场嗣后充填法采矿。目前+945m中段开采完毕，+885m中段正在开采，+765m中段正在采准切割。矿床主要充水来源为断裂构造裂隙水，大气降水是主要的地下水补给来源。+885m中段以上正常涌水量10000m³/d，最大涌水量16000m³/d，+765m中段正常涌水量15000m³/d，最大涌水量22000m³/d。井下排水采用分段接力排水，+885m中段及以上涌水汇入+885m水仓，+765m中段涌水排至+885m水仓，统一由+885m水泵房排至地表高位水池。+765m中段斜坡道附近设有水泵房和总容积2400m³水仓，泵房内有2台多级离心泵，排水管为两条无缝钢管，正常涌水时1台泵1条排水管工作。
2022年11月甲矿陆续接到附近村庄水井水位下降的报告。为确保矿山井下作业安全，2023年4月甲矿组织开展了降雨量、地表井泉、水体、废弃矿井等水文地质补充调查。经与负责采掘作业的乙公司协商，由甲矿生产技术部门防治水专业技术人员进行探放水施工设计并制定施工措施，由乙公司分派一个作业组到+885m中段渗水较大的EW408作业点开展探放水施工。7月11日开始施工，12日白班钻孔到15m往外撤钻杆至钻孔内还剩1m时开始出水且水量较大。7月13日11时30分，作业人员发现钻孔流水量减少，便安排钻工继续钻孔，在钻孔过程中水量突然增大，由于所用钻机为非专用探放水钻机，水从钻孔大量涌出，作业队长立即跑到100m外休息硐室打电话报告当班调度，13时40分经请示相关领导同意后，通知涉水区域人员撤离。
根据以上场景，回答下列问题：

2021年2月，甲公司与乙公司订立了一份买卖20吨某型号钢锭的合同。按照合同约定，钢锭每吨1万元，合同总价款20万元，乙公司应当在2021年9月1日之前向甲公司提供钢锭。合同订立时，甲公司向乙公司预付10万元预付款和5万元定金，其余价款货到付清。如有违约，则违约方需要向对方支付合同总价款5%的违约金。合同订立后，甲公司交付10万元预付款与5万元定金。因钢材市场价格不断攀升，乙公司便与甲公司协商加价，但甲公司不同意。于是乙公司便不想履行与甲公司的合同了。履行期限届满后，乙公司未向甲公司交付钢锭。急于使用钢锭的甲公司不断派人催促乙公司履行合同，因而支出2000元费用。后甲公司威胁乙公司，如果不履行合同，便将此事公之于众。乙公司考虑到自己的商业信用，便同意继续履行合同。经过协商，双方同意于2021年11月1日之前将合同履行完毕。2021年10月6日，乙公司交付了10吨钢锭。2021年11月1日，钢锭价格已经上升至1.2万元/吨，乙公司便通知甲公司，拒绝交付剩下的钢锭。甲公司几次催促，但乙公司仍不履行，甲公司只好从丙公司购进了10吨钢锭，价格为1.2万元/吨。请回答下列问题:

体育之所以能成为体育，体育比赛之所以吸引人，是需要若干前提条件的，其中最重要的就是公平竞争(fairplay)。只有在公平竞争的前提下，体育比赛的价值才能得到完整的体现。公平竞争是体育运动的核心和底线。为了保证比赛的公平，人们制定了一系列复杂而详尽的规则，使体育比赛成为社会中规则最为完备的一种活动。然而，体育比赛的规则，不同于其他领域，它不仅要保证比赛的顺利进行，更要使其具有强烈的娱乐性和观赏性。因此，体育规则总是留给运动员大量的自由空间，让他们充分展示自己的想象力和创造力，否则，比赛就了无生气，成了工厂的生产线。体育的这种特点，大大突出了道德的重要性。如果运动员不按照道德的标准来发挥自己的创造性，裁判员不以道德的标准执法，就会造成体育的灾难。这就是为什么体育规则对场地、器械、运动员、裁判员、比赛时间、比赛过程、违规行为、得分方式等的规定详尽有加。

法，在各国的语源上都兼有“公平、正直、正义”等含义。因此，法与体育道德在价值取向上相同，但其作用却有实质的区别。用法来维持的公平竞争，是外在的、强制的。运动员由于害怕违法被罚而勉强遵守的，因而，人是被动的、消极的，处于服从的地位。用道德来维持的公平竞争，运动员是发自内心的、主动的，因此，闪耀着善的光辉。一个是我不得不公正竞争，另一个则是我要公平竞争。一个考虑的是“能做什么与不能做什么”，而另一个考虑的则是“应该做什么与不应该做什么”。前者在体育本身固有的“效益原则”指导下，常会将“不能做的事”偷偷地转化为“能做的事”；而后者则在能为“不能之事”时，依然固守自己的道德原则。

在体育比赛中，没有法，比赛缺乏必要的客体规范性，无法进行；没有道德，体育行为失去了主体的规范性，也无法进行。在传统的体育形态中，体育的“法”主要针对的是比赛本身，界定比赛时空，确定比赛用具、规定胜负标准，提供一个公平的条件。至于这种条件下的比赛是否真正公平，则依靠运动员和裁判员的道德自律。于是，规则的他律和运动员和裁判员的自律，各司其职，使比赛既有公平的舞台，又有公平的行为。然而，近数十年来，在商业或其他利益的驱使下，运动员和裁判员的行为失范现象日益严重，人们似乎对道德的力量失去信心和耐心，而沿着“法治”的方向大踏步前进，力图将运动员的行为规范统统纳入“法治”麾下。于是我们看到强制性的“法”层出不穷，仅就兴奋剂一端就引出了多少“法”，国际体育组织的禁药清单也越来越长，然而，国际体坛的兴奋剂非但没有被遏制，却如野火一样蔓延开来。

在应当让“法”发挥作用的领域，一味地强调道德是迂腐的。同样，在道德应当发挥作用的领域，只是简单地高祭“法器”，也是无效的。法与道德，一刚一柔，一外一内，一为治标，一为治本。两者分离，则顾此失彼，越治越乱。两者结合，则刚柔相济、内外兼顾、标本兼治。“法治”与“德治”相依相存，共同支撑着绿茵场上的一片蓝天。

(摘编自任海《体育“法治”与“德治”辩》，有删改)

材料：

建构区又被六个男生占领了，欢欢和小云向陈老师抱怨：“他们已经玩了三天，我们女孩都没 机会。”陈老师听完走向建构区，幽默地问：“小男士们，能让女生加入你们的队伍吗?”洋洋说：“可 以，但现在人已经满了，让她们明天再来吧!”协商无果，陈老师只能安抚垂头丧气的小云和欢欢。游戏分享时，陈老师组织幼儿针对建构区的问题进行讨论，欢欢说：“男孩天天玩，很不公平。” 东东马上反驳：“我们先来的，怎么会不公平?”洋洋说：“那我们玩两天，你们玩一天。”小云着急地 叫起来：“这也不公平。”陈老师便问：“那你们有什么好办法?”小云便说：“轮流玩，男生一天，女生 一天。”陈老师说：“轮流是个好办法，还有其他的办法吗?”“男生三人，女生三人，每天大家都一起 玩。”欢欢的建议得到了大家的一致认可，陈老师提醒幼儿把这个新规则加入建构区公约。

问题：

王某因犯数罪被人民法院依法判处有期徒刑20年，服刑13年后被假释。在假释考验期第六年，王某盗窃一辆汽车而未被发现。假释考验期满后的第四年，王某因抢劫而被逮捕，交代了自己在假释考验期限内盗窃汽车的行为。

问：

材料：

儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦 关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”,最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的，故爱人，首先就是亲亲。亲子 之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由。儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作孝。在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。类此，不仅亲子之间，长兄(姐)与小弟 (妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，悌也可以与孝相提并论。

然而家庭是变化的。从只有父母与子女的小家庭，发展为包括祖父母及其子孙在内的大家  庭，结构变复杂了。同时，许多小家庭，又正是在大家庭中派生出来的。随着世代的延续，大家庭  就成了大家族。而时代拉长，超大家庭或大家族壮大，就是氏族共同体的形成。乡村中有宗祠的 村落即血缘向地缘转化的象征。 一般大家族的界限在于，共同祖宗在世。不仅纵向的关系清楚， 第四代甚至第五代横向之间的关系也可明白。大家族内部的关系是广义的家庭关系。但是一旦  世代延长，范围继续扩大，后代就只能记住共同祖先的名字或故事，横向之间的关系靠名字来确定  辈序而已。在这种规模上，他们就不是家族而是构成了社会。费孝通在《乡土中国》中写道：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们 遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自 己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于沦字下也 说“伦也，水文相次有伦理也”。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人， 过去的、现在的和未来的人物。

不过，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，因此，从伦理关系而言，需 要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟 人的问题上来。

熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系 的延伸，一旦关系疏远，亲人就向熟人转化。邻里就是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同 事是工作关系，朋友、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭。因此，除  孝悌之外，《论语》还有其他社会伦理观念的提出，如忠与信。“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?  与朋友交而不信乎?”(《论语 · 学而》)“主忠信，无友不如己者。”(《论语 ·子罕》)忠是忠于职守， 尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。在孔孟时代，忠 还不是对权力的无条件服从，士是否服务于具体对象，应当或者可以考虑道义上是否正当。 一旦  关系解除，这种服从尽职的要求就不存在。信则是可信赖的品行，要求心口如一、言行一致。它从  朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，是不可选择的，而君  臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。

为什么亲亲或者无条件之爱不能成为处理所有人我关系的伦理原则?原因在于，这种伦理价  值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的。这种限制包括自然与社会两个   方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有费孝通“愈推愈远，也愈推愈薄”的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。 一个  大家族内部尚且如此，遑论更广阔的社会。所以孔子认为“博施于民而能济众”,就不是一般仁人  能做得到的。儒家强调“爱有差等”,是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内  核 。但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。从亲亲、仁民到爱物， 让种子长成参天大树。

(摘编自陈少明《亲人、熟人与生人》,有删改)

问题：