结合材料回答问题：
习近平总书记强调：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”
2025年7月21日，第十五届全国见义勇为英雄模范表彰大会，隆重表彰了60个见义勇为英雄模范个人和群体。其中，8名个人和2个群体获“全国见义勇为英雄”称号，4名个人和10个群体获“全国见义勇为模范”称号，被表彰的英雄模范来自各行各业。有工程师、保安、电工、军人、渔民，有人是00后，有人已经退休。据统计，党的二十大以来，全国依法依规确认见义勇为行为超过3万例，见义勇为人员近4万人，其中因见义勇为牺牲人员近500人、致伤致残人员近700人。一人兴善，万人可激，我们看到向善之光、浩然正气在不断汇聚。
为弘扬正气、让善行无惧、使见义勇为者在不必蒙受损失的同时，拥有足够的正反馈，需要发挥法治的力量，为此民法典第一百八十三条、第一百八十四条，除了规定见义勇为者自身权益受侵害时的保障措施，还规定“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任”。刑法为善行义争“兜底”,其中第二十条关于正当防卫的规定，在法律实践中持续落到实处，为见义勇为者撑腰，让施救者有底气。全国人大常委会2025年度立法工作计划将见义勇为人员奖励和保障法纳入预备审议项目，多地各部门也不断修订完善见义勇为的行为认定、奖励和保障制度，为行义举的人们提供更全面系统的支持。
——摘编自《人民日报》(2025年7月25日，8月1日)、《光明日报》(2025年8月2日)
请认真阅读下列材料，并按要求作答。
铺满金色巴掌的水泥道
一夜秋风，一夜秋雨。
我背着书包去上学时，天开始放晴了。
啊!多么明朗的天空。
可是，地面还是潮湿的，不时还能看见一个亮晶晶的水洼，映着一角小小的蓝天。
道路两旁的法国梧桐树，掉下了一片片金黄金黄的叶子。 这一片片闪着雨珠的叶子， 一掉下来，便紧紧地粘在湿漉漉的水泥道上了。
我走在院墙外的水泥道上。水泥道像铺上了一块彩色的地毯。这是一块印着落叶图案的、闪闪发光的地毯，从脚下一直铺到很远很远的地方，一直到路的尽头……
每一片法国梧桐树的落叶，都像一个金色的小巴掌，熨帖地、平展地粘在水泥道上。它们排列得并不规则，甚至有些凌乱，然而，这更增添了水泥道的美。
我一步一步小心地走着，一片一片仔细地数着。我穿着一双棕红色的小雨靴。你瞧，这多像两只棕红色的小鸟， 在秋天金黄的叶丛间，愉快地蹦跳着，歌唱着 ……
请根据上述材料完成下列任务：
张某在一风景区旅游，爬到山顶后，见一女子孤身站在山顶悬崖边上，目光异样，即心生疑惑。该女子见有人来，便向悬崖下跳去。张某情急中拉住女子的衣服，将女子救上来。张某救人过程中，随身携带的照相机被碰坏，手臂被擦伤；女子的头也被碰伤，衣服被撕破。张某将女子送到山下医院，为其支付各种费用500元，并为包扎自己的伤口用去20元。次日，轻生女子的家人赶到医院，向张某表示感谢。
请回答下列问题：
【背景资料】2023年投入使用的某电信综合楼，地上5层。地上二至四层每层设1个通信机房，3个通信机房设置一套七氟丙烷气体灭火系统，采用组合分配全淹没方式保护。气体灭大素统设有12个七氟丙烷灭火剂储瓶（储瓶容积90L，设计充装压力5.6MP）和3个启动瓶.地上二层通信机房为一区，对应1区选择阀和1#启动气瓶；地上三层通信机房为二区，对应2区选择阀和2#启动气瓶；地上四层通信机房为三区，对应3区选择阀和3#启动气瓶。综合楼设有集中空气调节系统，通风管道在进入防护区的隔墙处设置了防火阀。
2024年5月消防技术服务机构承接了该综合楼的消防设施维护保养工作，对气体灭火系统的组成、组件设置、安装和功能进行了检查和测试。对该气体灭火系统进行模拟启动试验。将电磁阀与启动气瓶脱离，自动状态下，按下一区的手动启动按钮，声光警报器鸣响，通风空调系统正常运行，防火阀联动关闭，延时25S，启动电磁阀的启动信号线间电压为DC23V。使压力开关动作，气体喷放指示灯未被点亮。
2024年6月，一区通信机房发生火灾，机房工作人员按下防护区门外的手动启动按钮，声光报警器鸣响，延时25s后，系统未喷出气体灭火剂。随着火势增大，机房工作人员迅速进入钢瓶间手动机械应急启动1#启动瓶，系统启动灭火。事故处置后电信公司组织相关单位对设施进行检查和原因分析，消防技术服务机构对系统修复后，进行了模拟喷气试验。
根据以上材料，回答下列问题（共16分，每题2分，每题的备选项中，有2个或2个以上符合题意，至少有一个错项。错选，本题不得分：少选，所选的每个选项得0.5分）
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。比如，诗或《诗经》作为文学形式，它的基本价值在于审美和情感表达，是美学的，但自孔子时代始，其道德、政治喻义被历代经学家进行了无限发挥，《诗经》因此几乎成为社会风教和政教读本。与此一致，礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，其审美和艺术特性自不待言，但它预示的心性社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善或美与德之间仍然存在差异。比如在《论语・八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”,《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。像在《论语・泰伯》中，孔子将人的成长分为三个阶段，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。其中，一个人在幼年时代之所以要读诗，根本原因在于诗描绘的是人间的美好事物，诗的吟诵和学习能够兴发人性中美好的侧面，而这种人性的美好就是善。此后对于礼乐的修习，则同样是将道德行为与心性和谐置于美的浸润和环绕之中。据此，所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子曾讲，观察一个人，最好的办法就是看他的眼睛，因为眼睛作为心灵的窗口，既不能掩饰其内在的人性之恶，也不能抑制他的道德之善。一个有德的人，只要“仁义礼智根于心”,就会“见于面，盎于背，施于四体”,使人的形貌成为道德的表象形式。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。据此可以看到，对于中国传统儒家来讲，美不仅在源发意义上成为人性向善生成的内部动因，而且也是道德外化的形式。
在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。如《礼记・乐记》讲：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”也就是说，人生在世，天然地追求快乐，诗、歌、乐、舞是快乐的表现形式，由此引发的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。这是一种以“情深”为基础的“文明”,是由“和顺积中”而自然达成的“英华外发”。这种由美向德的自然生成，可以有效避免诸多道德教育弊端的出现。比如，美的内在充盈可以防止道德教育的空洞化和教条化，人对美的顺向接受可以缓解道德对人性的压力，美与德的贯通则可以解决因道德植入而使人性撕裂或异化的风险。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。或者说，一种审美化和艺术化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更乐于认同并能够恒久持守的道德。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。
(摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》,有删改)
一篇在朋友圈热传的关于“聪明药”的报道称，这种药物可以提升智力。报道中提到，国外有家长为了帮助孩子提高学习成绩，给孩子注射“聪明针”或服用“聪明药”。另有调查发现，国内也有不少家长通过多种渠道寻找并购买这类“聪明药”。俗话说“是药三分毒”,在未充分了解药物原理和副作用的情况下，盲目给孩子注射“聪明针”或服用“聪明药”,在许多人看来是一种不明智的行为。然而，这种不明智的行为背后也有其逻辑。这些家长之所以相信“聪明药”能让孩子变聪明，往往是受到其他家长或恶意宣传的影响而被“说服”的结果。说服不同于说理，说理注重的是过程，而说服只着眼于结果，只要能获得期待的结果，过程和手段在所不计。好的说理要求真实、逻辑合理、论据可靠。然而，即便是好的说理，也不一定能起到说服的效果。如果你跟对方说的理与他的利益不符(或者他根本不愿意说理),再好的说理也无法对他产生实际影响。相比之下，说服指的是一种实际受影响的行为。非真实、逻辑谬误、论据不可靠的宣传或误导，也可以产生这样的说服效果，它要的结果是“依从”。一个人想说服你，他的目的不只是要改变你的态度和看法，而且是要改变你的行为。他希望引发“依从”,也就是使你的行为发生变化，变得与他的要求或目的相一致。当广告商为电视广告投入大量金钱时，他们不只是要你觉得他们的产品不错，而且是要你走进商店、掏出钱来购买这些产品。卖药的要你相信他们的针和药能让你的孩子变“聪明”,道理也是一样的。说服可以诉诸认知，也可以诉诸情绪。一般来说，人越是缺乏独立思考和分析的能力和习惯，就越是有可能被诉诸情绪的说服所影响。在说服过程中起作用的两种典型途径，一种是“中心途径”,另一种是“外围途径”,前一个是切入要点(晓之以理),后一个是转弯抹角(诱之以情)。这两者的区别，其实也就是说理与说服的区别。“中心途径”指的是，人们仔细思考用于说服的信息、证据、逻辑，并根据这些说理因素的强弱来决定是否或如何改变自己的看法和行为。“外围途径”指的是，人们不是集中精力去分析和评估信息，而是对信息情境的表面化暗示或联想直接做出反应。用名人、演员、歌星来为药品代言，不管是真药还是假药，走的都是“外围途径”,其信息情境提示的是像代言人一样的“健康”和“优秀”。不能认识或抵御“外围途径”的情绪性说服，其结果经常是受骗上当，人们往往只是从不实商业广告的危害来认识抵抗情绪性说服的必要，其实，情绪性说服也发生在我们的社会和政治生活里，只是不容易被我们注意到而已。
(摘编自徐贲《人为什么被“说服”》,有删改)
李某和王某是邻居，李某要去边疆地区支教一年，临行前将自己的电脑委托王某保管。一个月后，李某电告王某说自己新买了一台电脑，委托其保管的电脑可以以适当价格出售，但是显示器不要卖。张某知道此事后，对王某说自己想买，但希望王某对李某说电脑有毛病，以便以低价购买，王某便按张某的意思告诉了李某，李某相信了王某的话并同意低价出售。张某便以较低的价格购买了该电脑。过了一段时间王某嫌显示器碍事，便以李某的名义以合理价格卖给了赵某，赵某已经付钱，但是没有交货。李某此时支教期满，回来后了解了真实情况，产生了纠纷。
问:
2021年2月10日，甲公司与乙公司签订一份购买1000台A型微波炉的合同，约定由乙公司3月10日前办理托运手续，货到付款。乙公司如期办理了托运手续，但装货时多装了50台B型微波炉。甲公司于3月13日与丙公司签订合同，将处于运输途中的前述合同项下的1000台A型微波炉转卖给丙公司，约定货物质量检验期为货到后10天内。3月15日，上述货物在运输途中突遇山洪，致使100台A型微波炉受损报废。3月20日货到丙公司。4月15日丙公司以部分货物质量不符合约定为由拒付货款，并要求退货。顾客张三从丙公司处购买了一台B型微波炉，在正常使用过程中微波炉发生爆炸，致张三右臂受伤，花去医药费1200元。
请回答下列问题:
材料：
这几天，孩子们突然对盥洗室产生了极大的兴趣。孩子们的异常举动引起了李老师的注意，李老师悄悄地跟了进去，发现孩子们正在互相帮助卷袖子，这真让李老师欣慰——孩子们真是进步不小，还能主动互相帮助。李老师开心地走出盥洗室，可没多久，盥洗室里就传来了哗哗的水声，声音很大，李老师马上走进盥洗室，发现盥洗室里所有的水龙头都打开了，而且水还开得很大。孩子们的手臂、胸前的衣服都溅到水花了，可孩子们还是一动不动地站在水槽前，眼睁睁地看着水就这样流走，没有把水龙头关上的意思，也没有节约用水的意识。这时，李老师生气了，她说：“赶快把水龙头关上，衣服都弄湿了，要着凉了，水还浪费了这么多。”可还没等她把话说完，小烨就兴冲冲地说：“李老师，你看，好大的瀑布呀!这些瀑布是我们几个做的。”李老师压抑着心中的怒火，决定对全班孩子进行教育。李老师先了解孩子们为什么要把所有的水龙头都开到最大，原来他们是对上次活动中提到的瀑布非常感兴趣，于是就在盥洗室里“制造瀑布”。李老师和孩子们约定下次再开展一次关于瀑布的活动，满足他们的好奇心，同时也跟孩子们一起讨论在盥洗室里的行为是否合适。
问题：
材料：
“苦难是人生的一笔财富。”这是人们常说的一句激励人奋进的话，但学会正确对待苦难更有 现实的意义，毕竟，苦难不是幸事，也不是每个人都能承受得起的。
在一次聚会上，那些堪称成功的实业家、明星谈笑风生，其中就有著名的汽车商约翰 · 艾顿。 艾顿向他的朋友、后来成为英国首相的丘吉尔回忆起他的过去——他出生在一个偏远小镇，父母 早逝，姐姐帮人洗衣服、干家务，辛苦挣钱将他抚育成人。但姐姐出嫁后，姐夫将他撵到了舅舅家。 舅妈更是刻薄，在他读书时，规定每天只能吃一顿饭，还得收拾马厩和剪草坪。刚工作当学徒时， 他根本租不起房子，有一年多时间是躲在郊外一处废旧的仓库里睡觉……
丘吉尔惊讶地问：“以前怎么没有听你说过这些?”艾顿笑道：“有什么好说的呢?正在受苦或 者正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的。”这位曾经在生活中失意、痛苦了很久的汽车商又说：“苦 难变成财富是有条件的，这个条件就是，你战胜了苦难并远离苦难，不再受苦。只有在这时，苦难 才是你值得骄傲的一笔人生财富。别人听你的苦难时，也不觉得你是在念苦经，只会觉得你意志 坚强，值得敬重。但如果你还在苦难中或者没有摆脱苦难的纠缠，你说什么呢?在别人听来，无异 于就是请求廉价的怜悯甚至乞讨……这个时候你能说你正在享受苦难，在苦难中锻炼了品质、学 会了坚韧吗?别人只会觉得你是在玩精神胜利、自我麻痹。”
艾顿的一席话，使丘吉尔重新修订他“热爱苦难”的信条。他在自传中这样写道——苦难，是 财富还是屈辱?当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。
(摘编自《课外阅读》,有删改)
问题：
