鳃裂囊肿鉴别诊断
【分析题】
阅读关于“水资源的合理利用”的图文资料，按要求完成教学设计任务。
材料一《普通高中地理课程标准（实验）》的内容要求：“以某种自然资源为例，说明在不同生产力条件下，自然资源数量、质量对人类生存和发展的意义。”
材料二某版本教科书中关于“水资源的合理利用”的部分内容。
要求：
(1)设计本课的教学目标。（9分）
(2)设计本课的教学过程（包括教学环节、教学内容、教师活动、学生活动等），并说明设计理由。（15分）
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参考答案
参考解析
【分析题】
阅读以下材料，按要求完成教学设计任务。
材料一我们都知道，自然环境为人类发展提供了空气、阳光、水分、土壤等自然条件。人类生存在自然环境之中，人类赖以生存和发展的基本条件都要受其环境的影响。在经济发展的过程中，人口因素突出地表现出其两重性特征：既作为生产者叉作为社会物质财富的消费者而存在。当前.世界人口以每分钟增加150人的速度猛增，每年增加约8 000万人，每12年增加约10亿。据预测，1999年世界人口将达到60亿；2010年为70亿人；2020年达80亿人。不难看出，今天的世界正面临着人口急剧增加的极其严峻的局面。其中，中国的人口数量占世界的1/5。从人类的发展历史来看，一定数量的人口是其生存和发展的基础。但是，人口增长过快，就必然引起资源的快速消耗问题、世界上的再生资源和非再生资源都是有限的.人们不能过度地向自然界攫取资源，更不能恣意破坏生态平衡和稳定。除此之外，人口增长过快过多，又会成为社会、国家的沉重压力，从而出现社会、政治、经济各方面的问题。
材料二“中国的人口”是湘教版初中地理八年级第一章第二节的内容.针对学生的学习能力和基础而言，在此之前，学生已经学习了中国的疆域、行政区划 等方面的基本国情，而且在七年级时已经学习过世界的人口初步知识。自然而然，认识中国的人口现象符合学生的认识逻辑。而且中国的人口增长特点、分布特点等内容是学生对今后学习中国的民族、农业、工业、交通、城市、文化经济建设等人文地理知识的基础和落脚点。
要求.
(1)根据以上材料，写出“中国的人口”一课的三维教学目标和教学重难点。（9分）
(2)试设计“中国的人口”的教学过程。（15分）
(2)流域面积大，泥沙来源广（混沙来自两条河流）；流域内降水量大（两河支流主要分布在喜马拉雅山迎风坡）；夏季降水 集中.降水强度大；流城内地形坡度大；坡地开发，植被破坏，水土流失。
【分析题】
阅读下列材料，回答有关问题。
某化学教材为了落实课程改革中提倡的“采取生动多样化的呈现方式，发挥教材的多种教育功能”，在教材中设置了多样化的栏目，如“思考与交流”“讨论”“实践活动”等活动性栏目，“资料卡片”“学与问”“科学视野”等资料性栏目，以及“方法导引”“想一想”等指导性栏目。
问题：
（1）你认为化学教材设置多样化的栏目，其功能有哪些？（6分）
（2）请以“讨论”栏目为例，说明如何利用教材中的该栏目进行教学？（6分）
【分析题】
阅读下面材料，回答问题。
某小学四(3)班语文老师要求学生用“如果……就……只能……”的句式采谈谈自己的理想。
学生甲：“我妈妈常对我说.‘如果你不好好学习，就考不上大学，考不上大学，只能去当清洁工。”
学生乙：“我爸爸常教育我，‘如果你不好好学习，就考不上大学，考不上大学，只能像我一样去打工，。”
学生丙：“老师经常告诉我们……”全班绝大多数学生的理想都是“好好学习，考上大学”，像电脑里设置的固定答案一样。
问题（一）：你如何看待“好好学习，考上大学”成为绝大多数学生唯一理想的现象？
问题（二）：针对这一现象，应如何对小学生进行理想教育？
【分析题】
材料：
我国自步入现代民族国家时起便开始了时制改革，民国创立之初改行公历”，以公历的1月1日作为新年，1914年 又颁布法令规定旧历新年为“春节”，公历新年以“元旦”之名在法律上确定下来，本意是要取代传统的新年及其礼仪，结果却造成了两个新年庆典并行于一个日历年的局面。
此后，在1930年前后等一些时期，有关方面都推动过用元旦代替春节的运动，结果都同样回归到元旦和春节并行于世的格局。在学术文献的表述里，元旦和春节作为两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立的社会力量的价值表达形式。在谈到时间框架、年例、节庆、公共假日等主题时，学者们习惯于把元旦与春节看作中国近代以来多种对立关系（如现代与传统，官方与民间，西方与本土，科学与迷信，理性与习惯）的两个代表，并在一种零和游戏的思维定势中，处理有关的公共文化政策问题。
然而实际并非如此。一些调查发现，中国人的年意识和过年的仪式活动分布在“元旦—小年—大年—元宵节”的时间过程中。总体上看，我们的社会，尤其是城市社会，从元旦前后开始进入“过年”的状态，在春节假期到达“过年”的高峰，而到元宵节之后，“年”才算过完，进入平常状态。
在这样的事实面前，我们已不宜再把新年活动认知为两个分立的庆典。从理论上说，在国家共同体的层面只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不会在一年里产生两个过年的体验。如果抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成的刻板观念，应当看到两者之间的替换预期已经逐渐地演变为互相依存，我们可以尝试把两者当作能够互补、合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼仪的两个阶段。
事实上，中国传统的过年时间体验一直是一个多阶段的过程。正式的仪式活动通常是从“小年”的送灶神开始的。从小年到除夕的辞旧，再从初一到元宵的迎新贺岁，构成了过年的主要阶段。今天，人们沿袭了过年是一个多阶段过程的意识，但其起止时间却变得富有弹性，表现在活动上也更有选择性：多数城市居民和一些农村居民不再遵行小年送灶神、十五送祖先的习俗，元旦作为过年仪式活动时间的观念却得到了很大的强化。元旦已成为新年礼仪的一个内在阶段，而不再是过年之外的一个官方纪念日。
把元旦和春节合并起来，还能够更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求，在传统的春节，人们的时间安排是在不同的日子与不同亲疏的关系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，可是，当代频繁而快速的人口流动，家庭近亲的异地居住，个人和家庭的社会网络的广泛分布，都使春节的礼仪活动不足以覆盖所有的重要社会关系，调动其他的仪式活动时间就成为必然。
今天看来，多亏了从元旦到春节的多阶段过程，十多亿中国人才有了足够的机会交叉地发生对应关系，相互祝福迎新。否则，该履行仪式的关系没有履行，个人在心理上，社会在结构上就难以顺利地进入下一周期。人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的得以稳定的再生产。元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已构成同一个过年仪式，成为整个共同体的公共文化；而把元旦和春节合并看待的思考方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。（摘编自高丙中《元旦与春节：作为过渡礼仪的两个庆典》）
问题：
（1）文章为什么认为可以“把元旦和春节合并看待”？请简要概括。（4分）
（2）“把元旦和春节合并”的思维方式，对于我们看待和处理公共文化建设问题有哪些启示？请根据文章，简要分析。
