试题

应得客是一款用AI带你背重点的大学生期末刷题App。听考点、刷题库、在线默写,把考试重点背进脑子。考前突击不挂科,就用应得客。

即刻下载"应得客"APP
艺术要反对的,虚伪之后,是熟练。有熟练的技术,哪有熟练的艺术?熟练 (或娴熟) 的语言,于公文或汇报可受赞扬,于文学却是末路。熟练中,再难有语言的创造,多半是语言的消费了。罗兰・巴特说过:文学是语言的探险。那就是说,文学是要向着陌生之域开路。陌生之域,并不单指陌生的空间,主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域怎么可能轻车熟路呢?倘是探险,模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位,而发现成其主旨。米兰・昆德拉说:没有发现的文学就不是好的文学。发现,是语言的创造之源,即便幼稚,也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方,在人的处境却为人所忽视的时候,当熟练的生活透露出陌生的消息,文学才得其使命。熟练的写作,可以制造不坏的商品,但不会有很好的文学。熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木,而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖,那当然不是先锋,但也并不就是传统。如果传统就是先前已经有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣…… 那其实就不必再要新的作家,只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统,确是指先前已有的一些事物,看来关键在于:我们要继承什么以及继承二字是什么意思?传统必与继承相关,否则是废话。可是,继承的尺度一向灵活因而含混,激进派的尺标往左推说你是墨守成规,保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的原因大概在于,继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变,可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗?若没有,传统 (尤其是几千年的传统) 究竟是在指示什么?或单说变迁就好,继承又是在强调什么?永恒不变的东西是有的,那就是陌生之域,陌生的围困是人的永恒处境,不必担心它的消灭。然而,这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的,强调继承真是多余。但是!面对陌生,自古就有不同的态度:走去探险,和逃回到熟练。所以我想,传统强调的就是这前一种态度 —— 对陌生的惊奇、盼念,甚至是尊敬和爱慕,唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途,当然是变化莫测无边无际,因而,好的文学,其实每一步都在继承传统,每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领,先锋是其万变之前途中的探问。(摘编自史铁生《熟练与陌生》, 有删改)问题:
我们通常在感冒、鼻腔发炎的时候才会注意到鼻涕的存在,那样子可不太雅观。其实鼻腔里每时每刻都有鼻涕,也离不开鼻涕,它是保护身体的一道屏障:鼻涕防止鼻腔黏膜干燥,湿润吸进的空气,粘住由空气中吸入的灰尘、花粉、微生物,以免它们刺激呼吸道或引起感染。鼻涕的成分除了水,还有蛋白质、碳水化合物、盐以及一些脱落的细胞。鼻涕中的蛋白质主要是黏蛋白,它是一种糖蛋白,被由碳水化合物组成的 “糖衣” 包着,这使得它能大量地吸收水分。鼻涕中的其他蛋白质还包括抗体和溶菌酶,能够杀灭细菌、病毒。有一部分鼻涕其实是眼泪。眼睛中的泪腺也无时无刻不在制造泪水湿润眼睛,我们之所以不会整天泪眼汪汪,是因为这些泪水都从连接眼睛和鼻腔的泪管流到鼻子里,成为鼻涕的一部分。如果你大哭起来,一部分眼泪从眼角流出,大部分还是涌进鼻腔,让你的鼻子 “抽泣”,就有了 “一把鼻涕一把泪”。不过大部分的鼻涕是鼻黏膜自己分泌的。鼻黏膜含有一种形状像高脚杯的细胞,所以叫杯状细胞。杯状细胞制造出很多黏蛋白,黏蛋白被释放到细胞外头后,大量地吸收水分,体积能膨胀 600 倍。杯状细胞一天只需要制造 1 毫升的黏蛋白,就足以满足鼻腔的正常需要了。正常的鼻涕是无色透明的,也就是所谓的清鼻涕。感冒时一开始流出的也是清鼻涕,之后鼻涕会变得浓一些,成了白色。再往后流出的就可能是绿色的浓鼻涕了,看上去就像脓一样,特别是如果继发了细菌感染,更是如此。为什么鼻涕成了绿色的了?因为它含有大量的嗜中性粒细胞。嗜中性粒细胞虽然属于白细胞,却是绿色的。免疫系统发现有病原体入侵人体时,开始调兵遣将,嗜中性粒细胞就是最早赶到战场的。嗜中性粒细胞是被血液送来的,但是它却跑到血管之外作战。它是一种吞噬细胞,它的作战方式是把细菌 “吃” 进去,在细胞里用各种武器将病原体杀死。武器之一是向细菌释放消毒剂 —— 次氯酸 (家用漂白剂的主要成分)。次氯酸是由嗜中性粒细胞内的髓过氧化物酶制造的,髓过氧化物酶的结构和叶绿素有个共同点,都含有二氢卟酚环,这个特殊结构决定了它们的颜色:绿色。(摘编自《我们为什么会流鼻涕》, 有删改)问题:
某中学有一位刚转校过来的学生小刚,小刚可是个 “名人”,经常迟到、旷课,即使上课也总是在座位上搞小动作。此外,他还经常与同学打架,门门功课挂红灯。所以,几乎所有的老师都不想接纳他到自己的班级中,但是,李老师却二话不说同意小刚转到自己的班上。李老师经过一段时间的观察,发现小刚并不是大家所说的一无是处。小刚特别喜欢画画,而且画得栩栩如生。于是,李老师找小刚谈话:“老师发现你画画特别好,不知道你愿不愿意帮老师一个忙?” 小刚露出一脸惊讶的表情,但是很开心地说:“愿意。”“那我们班的黑板报就由你负责了,好吗?老师相信你一定会做好的!” 小刚使劲点了点头。果然,在小刚的带领下,李老师所带班的黑板报成了其他班级学习的榜样。而且在组织、负责黑板报的过程中,小刚赢得了同学们的信任,班上的同学都愿意和他交往了。除此之外,李老师还发现小刚跑步速度飞快。在李老师的鼓励下,小刚参加了学校运动会,竟然连续两年获得百米冠军,为班级争得了荣誉。李老师在全班同学面前表扬了他。在李老师的不断帮助下,小刚不但美术、体育成绩名列前茅,学习和纪律方面也不断进步,慢慢地成为老师和同学眼中的好学生。问题:请结合材料,从学生观的角度评析李老师的教育行为。
明代陈继儒的《小窗幽记》是一本很值得阅读的书,其中很多话包含着丰富的人生感悟和哲理,深长思之,可以启迪心智。比方说 “讳贫者死于贫,胜心使之也;讳病者死于病,畏心蔽之也;讳愚者死于愚,痴心覆之也” 这句话,愈琢磨愈觉得其理深刻,或许,这就是古代经典永久的魅力所在:典雅、通透,言简意赅却意蕴深刻。胜心、畏心、痴心可以说是人生的三病,陈继儒分别将其对应于贫、病、愚这三种人们最忌讳的东西,用 “使之”“蔽之”“覆之” 三个词语将其连贯起来,可以说探到了病根。换句话说,表层的病状是贫、病、愚,而深层的病因则是胜、畏、痴。意思是说:要想除掉前者,必须从后者入手,也就是从心底下功夫。所谓从心底下功夫,就要分析一下胜心、畏心和痴心这三种心了。胜心也就是争强好胜之心。看别人开了辆名车,我也非得买一辆不可,并且一定要胜他一筹。从某种意义上看,正是这种心促使人们不懈追求,推动了人类社会的进步,但进步有时也会有进步的代价,譬如手机,给人们的生活带来了方便,但随之就出现了追求手机品牌等盲目攀比现象。过犹不及,如果一味争强好胜,并任其泛滥,那么这种 “进步” 带给人们的就未必是幸福,因为物质层面的东西,往往需要人们用心感受才有意义。物欲横流,心灵迷失,由此也就有了 “穷得只剩下钱了” 之说。应该说,物质富足只是精神富足的前提,却未必一定带来精神上的富足,而后者才是根本。畏心,就是讳疾忌医之心,表现之一是怕别人知道有病而不敢或不肯就医,究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不会死了吗?殊不知这种怕本身就是致病的根源啊!有些人不是病死的,而是被吓死的。其实,即使得了病,也应该以豁达之心对待,生老病死乃人生常态,任他多么高贵、富有,在死亡面前却是一律平等的。如此想开了,有病求医问药,病可能就好了。讳病还有另一种表现,就是偏信养生。养生本身没有错,但如果把它看得太重,疑神疑鬼,那么养生就可能变成 “害生”。真正的养生,应该心胸开阔、豁达大度,如此,可能反而不会得病,甚至活得更好些,其中的辩证关系是值得深思的。痴心则是愚蠢的根源。有些人怕别人说自己无知,总是装出什么都知道,什么都懂的样子,殊不知这本身就是无知、愚蠢的表现。孔子说得好:“知之为知之,不知为不知,是知也。” 知道自己不知道,那才是智慧。何以故?天下之事,我们知道的总是少数,不知道的总是多数,故而求知的过程是无止境的。知道自己无知,才可能开启智慧之门,忌讳说自己无知,恰恰证明自己的无知、愚蠢。较之古人,以上 “三病”, 现在不少人有过之而无不及。其实,随着社会的进步,人们更应该平心静气,用平常心看待得失,用理性的态度审视生老病死,直面真实的自己,这样才会提升自己的人生境界。有位哲人说:有些人活着是为了吃饭,有些人吃饭是为了活着。但如何 “活着”, 才是人生之大事啊!(摘编自张培锋《人生三病》, 有删改)问题:
李强平时是一个大大咧咧的男生,学习成绩不好,而且说起话来声音很大。有一天,王老师在上语文课,讲《陈太丘与友期行》一文时,看见李强在和同桌说悄悄话,王老师没有直接批评他,而是借机点名让李强读课文。只见李强大声读着,读到 “非人哉!与人期行,相委而去” 的时候,声音不仅抑扬顿挫,有些词还加重了语气,身体也做出甩手的动作。这一动作引得课堂上其他同学哈哈大笑。李强不禁脸红起来,王老师及时制止了同学的哄笑,并鼓励他接着读下去。读完后,王老师鼓励并肯定了李强有感情地朗读课文的表现。通过本节语文课,王老师发现,李强的感悟力很好。一次,李强在作文中写道:“家有梧桐树,不愁引不来金凤凰。我相信,世上的每个人都是独一无二的,只要努力,都可以梦想成真……” 虽然作文字数没达到要求,但是内容丰富有趣。原来,李强学习成绩不好,但喜欢踢球,他希望未来可以成为一名职业运动员。看到李强有向上的心,王老师十分欣慰。于是,王老师在作文课上以学生作文佳作的形式让李强朗读自己写的作文,以此增强李强的自信心。 面对班上学生不爱阅读的现象,王老师以身作则,带头每周坚持读完一本书,并在课上与学生分享自己的读书心得。在王老师的帮助和带动下,李强的语文成绩稳步提高,整个班的语文学习氛围也变得十分浓厚。问题:请结合材料,从教师职业道德的角度评析王老师的教育行为。
网络直播在学术期刊应用中有很大的优势,但不可避免的,也出现了一些问题。与发展新媒体相比,学术期刊更重视提升稿件质量、提高影响因子等期刊评价指标。虽然随着信息技术的不断发展,大部分学术期刊都已认识到对期刊的理解不能仅停留在纸质期刊的制作与发行,但即使部分学术期刊开始逐渐重视新媒体的应用,也普遍将重点放在了微信公众号、微博等平台上,却鲜有学术期刊重视网络直播在宣传学术成果、期刊品牌建设等方面的重要作用,并作出积极探索与尝试。正是观念上的重视不足,导致学术期刊主办单位及编辑部对新媒体,尤其是网络直播的资金投入不足,增加了学术期刊编辑应用网络直播的难度。网络直播虽然对观看方的硬件设置要求很低,但对直播方仍有一定的设备要求,如音视频采集设备、电脑、宽带、用于网络直播的办公室等。虽然普通的电脑、摄像头等设备可以完成一场网络直播活动,但如果想完成一场高品质、内容丰富的网络直播,则对硬件设施有一定要求。编辑部对新媒体的重视程度有待提高、资金不足等问题,导致学术期刊编辑部鲜有专职的新媒体工作人员,而传统的编辑工作主要集中在文字及相关专业领域,对新媒体尤其是网络直播鲜有涉及。受限于上述问题,学术期刊网络直播多依托期刊内容本身,如解读已发表的论文等,未能深度分析期刊用户需求,进而拓展网络直播业务,打造真正的知识服务平台。对编辑而言,在原本饱和的工作之余,增加的网络直播工作也是新的挑战:第一,知识技术储备上,新媒体技术知识,尤其是网络直播技术方面知识掌握不足,难以持续关注、掌握最新技术;此外,学术期刊网络直播内容依托于相关学术领域,对编辑的专业知识储备与更新提出了更高要求。第二,主持能力上,网络直播过程要求编辑掌控全场,对编辑的现场驾驭能力、组织能力、应变能力、语言表述能力等有较高要求。学术期刊应充分认识到新媒体,尤其是网络直播在拓展与受众的沟通渠道、学术期刊品牌建设、践行学术期刊社会责任、建设学术共同体方面的重要作用。学术期刊编辑部在重视打造期刊官方网站、微信公众号、微博、短视频等宣传媒介的同时,应提高对网络直播的重视程度,并及时向主办单位提出申请,加大对此领域的资金、人力支持。在保证网络直播频率的同时,以服务科研工作者及师生为出发点,以期刊为抓手,不断丰富网络直播平台服务内容,将学术期刊真正打造为为学术工作者服务的互动平台。面对互联网科技的高速发展、信息传播方式的转变,学术期刊编辑应紧跟时代步伐,及时更新并掌握最新的互联网传播技术手段,充分利用新媒体技术宣传期刊,打造期刊品牌。编辑在不断提升自身技能的同时,应注重提升口语表达能力、主持能力,这样才能在应对网络直播时游刃有余。此外,编辑不仅仅是案头的文字工作者,更是学术共同体、知识服务平台的搭建者,应紧跟学术热点、焦点,挖掘并充分利用网络直播平台,调整自身工作定位。在平台选择上,学术期刊进行网络直播与普通娱乐性质的网络直播存在一定差异。学术期刊网络直播活动的受众群体十分明确,即该研究领域的专家、学者和关注该期刊的作者、读者。很难有因网络直播平台而关注到某一学术期刊网络直播活动的受众。因此,对学术期刊而言,应选择操作简单、界面简洁大气,可提供丰富的增值服务的网络直播平台。学术期刊应充分利用网络直播平台,挖掘期刊用户需求,将网络直播平台打造为编辑、学者的交流互动平台,而不仅仅是编辑部的发声工具。关注学术期刊网络直播的群体主要为科研工作者及相关专业的师生,针对该部分人群的需要,可拓展网络直播平台服务领域。此外,还可以进一步丰富网络直播平台提供的知识店铺付费电子期刊内容,如匹配论文作者对自身稿件的音视频介绍、提供有声期刊、提炼论文核心内容等,充分利用网络直播平台,拓展内容付费服务项目。通过形式多样的知识服务模式,丰富期刊收入来源,进而实现学术期刊的可持续发展。学术期刊应与时俱进,顺势而为,借助网络直播平台,发挥自身特长,充分展示期刊特点,打造全方位服务科研工作者的知识服务平台,助力学术共同体的建设。(摘编自丁合、张雷《网络直播在学术期刊中的应用探索》, 有删改)问题:
教育部发布《普通高中学校办学质量评价指南》(简称《指南》),要求着力克服普通高中办学中 “唯分数、唯升学” 倾向,切实扭转不科学的教育评价导向,加快建立以发展素质教育为导向的普通高中学校办学质量评价体系。“考、考、考,老师的法宝;分、分、分,学生的命根”,由于诸多原因的综合作用,在相当长的一段时间内,分数决定着学生的命运,久而久之就导致了唯分数论的出现。学校和老师为了提高升学率,不得不把所有努力都放在提高成绩上,忽视了学生的个性成长和全面发展。从某种程度上讲,分数已经绑架了当下的基础教育,令所有人都感到苦不堪言,但却无力摆脱。教育评价事关教育发展方向,有什么样的评价指挥棒,就有什么样的办学导向。基于这样的深刻认识,很多有识之士纷纷发出改变 “唯分数” 评价机制的呼吁,相关各方也进行了积极的探索尝试:2020 年 9 月,教育部等八部门联合印发《关于进一步激发中小学办学活力的若干意见》,提出要强化评价导向作用,不得以中高考成绩或升学率片面评价学校、校长和教师。 2020 年 10 月,中共中央、国务院印发《深化新时代教育评价改革总体方案》,明确了新时代我国教育评价改革的任务书和路线图。在此基础上,教育部积极推进中小学教育评价改革的落地。2021 年 3 月,教育部等六部门印发《义务教育质量评价指南》,后又出台高中的《指南》,两个《指南》明晰了中小学教育评价改革的路径。冰冻三尺,非一日之寒,评价机制的改革牵一发而动全身,绝非一朝一夕之功。扭转 “唯分数” 的教育评价导向,难在如何落地。以成绩、升学率为标准,确实刻板、片面,但是相对比较公平,而且有可比性,在现行社会大环境之下,也有相当大的合理性。以成绩论英雄,简单易行,立竿见影。而克服 “唯升学、唯分数”,那就要引入其他的标准,但一涉及具体的操作,却殊非易事。当然,在现有情况下,克服 “唯升学、唯分数” 并不是不要升学和分数,关键是深化教育体制改革能否在升学和分数之外探索出其他相对重要的、整个社会所认可的价值和标准。为此,有关部门一直在为之不懈努力。上述八部门《意见》提出要建立健全以发展素质教育为导向的学校办学质量评价体系,要强化过程性、发展性评价。《指南》在此基础上进一步提出将思想品德、学业水平、身心健康、艺术素养、劳动与社会实践等作为评价主要内容,注重考查学生德智体美劳全面发展情况和兴趣特长,建立健全学生综合素质评价制度,常态化实施综合素质评价。学生和老师是一根藤上结的两个瓜,对老师的考核要求不彻底改变,就谈不上克服 “唯分数、唯升学” 倾向。为此,《指南》特别强调要坚持正确政绩观和科学教育质量观,普通高中要正确处理考试升学与发展素质教育的关系,将高考升学率作为全面实施素质教育的客观结果之一,不给年级、班级、教师下达升学指标,不将升学率与教师评优评先及职称晋升挂钩,切实扭转不科学的教育评价导向,引领全社会树立科学教育理念。一分部署,九分落实,教育部发布《指南》,相当于做好了上半篇文章,如何切实做好下半篇文章,切实克服 “唯分数、唯升学” 倾向,促进形成良好教育生态,依然任重而道远。(摘编自胡欣红《扭转 “唯分数” 导向,如何做好下半篇文章》, 有删改)问题:
从唐代到清代,书院数量众多,类型不一。教育教学是书院的主体功能、主要活动,但书院的性质又不仅仅是学校。《论语》曰“士志于道”,《中庸》曰“修道之谓教”,作为儒家文化的道场,书院教育的核心在于师道精神的传承。历代“书院人”,包括书院师生以及热衷于书院事业的地方官绅,以师道传承为理想,确立了书院教育的价值追求,即立德为先的教育原则、学问为本的教育理念、道不远人的教育智慧、包容开放的教育气象、融入自然的教育趣味五个方面。书院教育首先在品行,其次在学业,这是早期书院确立的基本原则。南宋乾道间,吕祖谦主持婺州丽泽书院,要求诸生“凡预此集者,以孝弟忠信为本”“闻善相告,闻过相警,患难相恤”“旧所从师,岁时往来,道路相遇,无废旧礼”“毋得品藻长上优劣,訾毁外人文字”“凡与此学者,以讲求经旨,明理躬行为本”“不修士检,乡论不齿者,同志共摈之”,等等。淳熙间朱熹知南康军,修复星子白鹿洞书院,并亲任洞主,作《白鹿洞书院揭示》。其主要内容为:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,这是“五教之目”;“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,这是“为学之序”。其中“学、问、思、辨四者,所以穷理也”;至于“笃行之事”,又包括“修身之要”“处事之要”“接物之要”。后朱熹知潭州,兴复岳麓书院,将《揭示》移入岳麓。宋理宗视察太学,又亲书《揭示》赐示诸生。从此《揭示》大行天下,成为书院的办学纲领。一直到清光绪三十四年(1908),京师大学堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教员、管理员、学生规则》榜示全堂”(《清朝续文献通考》卷一○六)。后世书院的各种日常行为规范,基本是对吕祖谦、朱熹所订学规的沿用、引申和发挥,书院学规的纲目对此有直观反映。如明万历间无锡《东林会约》“饬四要”“破二惑”“崇九益”“屏九损”,常熟《虞山书院学道堂堂规》“父子之道仁”“兄弟之道义”“夫妇之道礼”“君臣之道智”“朋友之道信”;清乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》“正趋向”“励课程”“习词章”“戒习气”,道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约八则》“正心术”“慎交游”“广学问”“稽习业”“择经籍”“严课规”“肃威仪”“严出入”等。千年书院,一脉相承,可见立德为先的“成人”教育,实乃书院的首要命题。立德为先,关乎教育的初心和目标。教育的初心是什么?“今学者开口便云读书,到底读书将为甚事?此处宜自猛省。”这是清乾隆间台湾道兼学政觉罗四明对台南海东书院诸生的“棒喝”。觉罗四明提供的答案是:读书是为了做圣贤。他认为,如果仅仅是好读书之名,不讲究日常行为,就失去了读书的本心,即便能读破万卷书、作绝妙文字,也是没有价值的。故而诸生应“自拔于流俗,将以圣贤为必可为”,并且“一切言动视听以及五常、十义之伦,逐项须要认真,毋得仍前忽略”(《海东书院学规》),从而修齐治平,为人表率。将培养圣贤定为教育目标,台南海东书院并非个例。以清乾隆间江西书院的学规为例・南昌《友教书院规条》云:“士人当志在圣贤,力求仁义,上通性命,内治身心。”南安《道源书院条约》云:“今诸生当志圣贤之德业,以自励其行能;当志圣贤之事功,以自勉其材力。”新淦《凝秀书院条约》云:“愿诸生当下立志,决以圣贤为可求。”这些学规皆是缩影。宋代以来书院学规的“立志”条,几乎都是圣贤之学。与“成圣贤”相近的还有一个目标・做好人。朱熹曾对建阳沧洲精舍诸生讲:“只如而今贪利禄而不贪道义,要作贵人而不要作好人,皆是志不立之病。”(《又谕学者》)明代冯从吾在西安宝庆寺讲学(关中书院前身),总结所讲要义为:“千讲万讲,不过要大家做好人,存好心,行好事。三句尽之矣。”(《谕俗》)可见培养出好人,也是书院教育的成功。(摘编自鲁小俊《古代“书院人”的师道传承与价值追求》,有删改)问题: