应得客最新考试题

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贝贝比较内向，不太愿意与人交流，孙老师对小朋友们说：“早上来要向老师问好哦！” 第二天早上，每当小朋友进到教室，孙老师就鞠躬问好，小朋友们也礼貌地向老师问好，贝贝也贴在孙老师的耳边小声说：“老师早上好！” 孙老师的做法体现的教育角色是 ( )。

陈老师大学毕业后进入幼儿园工作，她迅速熟悉幼儿园环境，与同事友好相处，工作中遇到困难时，她总能乐观豁达地面对，这表明陈老师具备 ( )。

幼儿园老师小刘还在上学时，便经常思考如何成为一名合格的幼儿园老师。为此，她主动去学校教室模拟练习讲故事和训练幼儿活动创编技能，在社会活动中参与体育游戏设计。这说明小刘所处的教师专业发展阶段是 ( )。

为了让幼儿掌握正确的洗手流程和方法，李老师编了 “洗手谣”:“先把小手来打湿，再把肥皂搓手上，左搓搓，右搓搓，手心手背都要搓……” 幼儿边念儿歌边搓手，李老师的行为体现了幼儿教师劳动特点的 ( )。

绘画时，飞飞在纸上画了一个黑色的太阳，对此李老师恰当的做法是 ( )。

中 (1) 班的男孩如厕时常常有意将小便洒在便池外，甚至是小朋友身上。据此，王老师在便池合适的位置上画了几朵花，要求幼儿小便时比比看谁能瞄准花朵，给花浇水。此后，男孩小便再也不乱洒了。王老师的教育方法体现的幼儿教育特点是 ( )。

午餐时，有些幼儿边吃边玩，为了让幼儿专心就餐，李老师正确的说法是 ( )。

吃午饭时，孩子们吵吵嚷嚷，不能好好吃饭，李老师说：“咦，教室里怎么飞来这么多小蜜蜂，嗡嗡的好吵呀，快把他们请出去，别打扰我们吃饭。” 孩子们听后便安静地吃饭了。李老师的语言具有 ( )。

吃橘子时，岚岚说：“老师，你给我剥皮。” 王老师大声说：“咱们来帮小橘子脱衣服吧，看谁做得又快又好。” 小朋友们争着说：“好，我来！” 大家争相动手起来。岚岚在模仿中学会了剥橘子皮。王老师的行为体现在善于 ( )。

在教育活动中，幼儿园老师总是主动为幼儿提供丰富、适宜的游戏材料，并指导幼儿开展游戏活动。下列关于该行为的理由，不正确的是 ( )。

手工活动结束后，孩子们都开心地把作品拿在手里。小明兴高采烈地奔向老师，举起手里的作品向老师炫耀，老师瞟了一眼说：“看你做的是什么呀，难看死了。” 老师的做法 ( )。

上课时，柯老师正在组织小朋友们讨论，然然先找毛毛碰头玩，又去抱乐乐的腿，脸上还带着得意的笑容。柯老师恰当的做法是 ( )。

幼儿在游戏时总是喜欢争抢玩具。对此，胡老师不合适的做法是 ( )。

中 (1) 班有一个现象：一个孩子向杨老师 “告状”, 其他孩子就会一个接一个地 “告状”, 孩子们都跟着嚷嚷，班上乱成了一锅粥。杨老师最恰当的处理方式是 ( )。

刚进园时，小朋友们试图用旋转的方法打开水龙头，不出水就大声叫蒋老师。这时蒋老师没有急于出手帮助，而是鼓励他们自己去试。很快小朋友们发现，提起开关，水就流出来了，按下去，水就关上了。小朋友们高兴的不得了。这体现了蒋老师注重 ( )。

铭铭问吴老师：“天上哪颗星星最亮？” 吴老师说：“老师也不知道，回家后我们都去想办法找答案，好不好？” 这说明吴老师能做到 ( )。

午餐时幼儿辰辰翘着椅子坐，坐在椅子上摇来摇去，东倒西歪。对此，王老师恰当的说法是 ( )。

绘画活动中，小班幼儿欢欢总是把色彩涂到轮廓外面，下午李老师当着欢欢的面对家长说：“欢欢很不认真，总是画错。” 李老师的做法 ( )。

下图表明，儿童的发展具有 ( )。

小班幼儿点点初入园时，不愿意午睡，连自己的小床都不愿意靠近。对此，王老师正确的做法是 ( )。

户外活动时，萌萌不小心摔倒了，摔倒后她有些情绪，不愿意立刻起来。刘老师的说法正确的是 ( )。

为帮助幼儿掌握正确的洗手顺序和方法，王老师自编儿歌 “清清水哗啦啦，卷卷袖子洗手啦，先洗小手心，再搓小手背，个个手指都洗到，人人夸我讲卫生”, 引导幼儿边唱边练。下列说法与王老师的做法无关的是 ( )。

李老师与大班幼儿面对面，自由地坐在塑胶地上。李老师对幼儿说，请你们想一个办法到老师面前来。乐乐想到了前滚翻，动作不怎么标准，滚到了一边。对此，李老师恰当的说法是 ( )。

在中班绘画活动中，李老师将自己画好的 “小汽车” 贴在墙上，要求孩子们照着画。李老师在看了小明的画后，严厉地说：“小汽车怎么可能有翅膀？去前面看我画的，照着画！” 关于李老师的做法，下列说法不恰当的是 ( )。

午餐后，幼儿正在看动画片，突然欣欣哭了起来，原来是玲玲咬了她。张老师刚想问明原因，玲玲不满地说：“她故意挡住我看电视。” 从教师指导者作用的角度来看，张老师恰当的做法应是 ( )。

教学活动中，洋洋趁老师不注意溜出教室。当邓老师试图伸手抓住他时，他故意让老师追自己，就像在玩追逐游戏。对此，邓老师应该 ( )。

在一次教学活动中，黄老师问小朋友：“图上的月亮是什么样的呀？” 大多数的幼儿回答：“是圆的。” 只有昊昊说：“月亮是弯弯的。” 黄老师对昊昊说：“不对，图上的月亮明明就是圆的，哪里是弯的？” 这表明黄老师 ( )。

一所幼儿园基于 “数字化育人” 的办学理念，建立起 “过程性数据” 与 “关键事件” 相结合的幼儿发展评价信息系统，用以跟踪幼儿个体的成长过程。该做法体现的幼儿发展特点是 ( )。

因为小三轮车数量有限，中班幼儿常为 “谁骑车” 而争论不休。一天，小雯跑到李老师面前说：“小莉不让我骑三轮车。” 对此李老师恰当的说法是 ( )。

在组织幼儿认识图形时，李老师说：“请小朋友找出活动室里圆形和正方形的物品。” 李老师的做法体现的幼儿教育特点是 ( )。

户外活动时，大 (1) 班的小朋友想玩大型多功能组合玩具，李老师恰当的做法是 ( )。

幼儿园组织春游，李老师让幼儿自己商量去哪里玩，再统计每个地方有多少人想去，最后根据统计结果做出决定。该做法体现的幼儿发展特点是 ( )。

离园时，慧慧不愿意回家，提出想和高老师多玩一会儿，慧慧说：“老师总是和牛牛玩，让我自己玩。” 下列高老师的回应恰当的是 ( )。

自由活动时，孩子们刚开始还能够小声地说话。不一会儿，声音越来越大。有的嘻嘻哈哈，有的竟然大吼大叫。对此，钱老师的做法恰当的是 ( )。

在教学活动中，小朋友总是不举手就抢着发言。对此，老师恰当的说法是 ( )。

黄老师决定每周组织幼儿从周一到周五逐次进行健康、语言、社会、科学和艺术中的一个领域的学习，这表明黄老师 ( )。

中一班班级活动中，老师批评小明：“你怎么这么笨啊，看人家早都折完了，你太慢了！” 下列选项中，对该老师的评价不正确的是 ( )。

幼儿园入学第一周是孩子们最不容易适应的一周，为了让孩子们尽快适应幼儿园的生活，高高兴兴地上幼儿园，老师做法不正确的是 ( )。

某幼儿园为打造以艺术为特色的园本课程，决定将 70% 的课程安排为音乐、美术、舞蹈等内容。该幼儿园的做法 ( )。

在孙老师组织的 “我为班级做件事” 讨论中，晨晨说：“我收垃圾。” 秦晋立刻说： “妈妈说如果不好好学习，长大以后就去收垃圾。” 孙老师接着说：“环卫工很辛苦地收垃圾，让我们生活在干净的环境里，收垃圾也是一件很有意义的事情。” 从教育观的角度分析，下列说法正确的是 ( )。

下列对实施素质教育的理解，不正确的是 ( )。

自由活动时，幼儿三五成群地在沙坑里玩耍，只有杰杰孤零零地站在旁边，一动不动。对此，老师恰当的做法是 ( )。

中班的小林喜欢表现自己，组织能力比较强，王老师每次在开展表演游戏时总让小林扮演主角。王老师的做法违背的素质教育要求是 ( )。

在学习活动中，教师随时用目光注视、空间接近、身体接触等方式，让幼儿感受到教师对他们的关注，并不失时机地向幼儿提供积极正面的反馈。教师的行为满足了幼儿 ( )。

为什么一些网络流行语能保持生命力?请结合文章，简要分析。。

网络流行语的产生与什么有关?请简要概括。

材料：网络流行语是伴随着热点事件的发生，或新事物、新现象的产生，在网络上流行一时的“时髦” 用语，它往往随着热点的降温，新事物、新现象的更替而逐渐走向衰亡。比如“蓝瘦香菇”“友谊的小船说翻就翻”“皮皮虾，我们走”“尬聊”“戏精”等，这些曾经耳熟能详的流行语可谓“红”极一时，然而其生命力却极为有限，终究无法摆脱消亡的命运。但是，也有一些网络流行语的“命运”与之截然相反，它们不但没有消亡，反而保持了较旺盛的生命力。究竟是什么原因促使这些流行语存留下来并不断繁衍的呢?从语言学的角度看，首先，这部分流行语的结构内部具有可扩展的空间，可以在其基本结构的基础上不断扩充出新的用例。以“×门”为例，最早的用例是“水门”,专指在尼克松执政时期，由监听事件而引发的政治丑闻。后来，陆续有大量的名词或名词性短语进入到空槽( slot)“×” 的位置上，产生大量的“×门”,诸如“伊朗门”“情报门”“婚礼门”“虎照门”“棱镜门”“通俄门”“毛巾门” 等等，这些“×门”的语义大致可以归纳为“关于……的丑闻/与……相关的丑闻”。我们观察到，随着社会的迅速发展，“×门”在语法上也正在发生着一些微妙的变化，比如进入到“×”位置上的成分不再仅仅局限于名词性成分，一些动词性成分也可以进入到×的位置，如“虐囚门”“资助门” “失控门”“停牌门”等，这些变化反映出“×门”这一框式结构的容纳性在逐渐增强。相反，那些已经消亡的流行语本身并不具备扩展的基础，也就是说，在流行语自身结构的框架内，组成“成员”明确而具体，无法提炼出可扩展的基本结构。例如“蓝瘦香菇”是“难受想哭”的谐音形式，它由“蓝瘦”“香菇”两部分构成，二者组合在一起形成一个相对固定的并列结构短语，很难在该结构基础上进一步抽象出一种可扩展的基本结构，自然更无法进一步产生新的用例。同样， “友谊的小船说翻就翻”“戏精”“尬聊”等亦是如此。基于语言经济原则考虑，人们在进行交际的时候通常遵循“省力”的原则，总是试图以尽可能少的语汇来表达尽量多的内容，类似“×门”词语群的出现无疑迎合了这一社交的基本准则。在语义上，这类词语具有较强的概括性；就语法而言，它们又具有较强的容纳性，相对于“尬聊”“戏精”等零散的、无法扩展的“词典”般的列举式表达，显然更为经济、便捷。其次，结构本身已具备存继的“基因”。“微×”“×门”“×哥(姐)”等网络流行语没有走向消亡，还在于它们在不同程度上都具有强大的“基因”。一方面，这类流行语在一定程度上契合了社会发展的主流。21世纪是网络的时代，网络技术的出现和发展同时衍生出大量与之密切相关的新事物。在此背景下诞生的“微×”词语群与网络关系密切。根据相关统计，“微×”类格式词发端于 2007年的“微博、微媒体”。后来随着微博、微信等网络交际媒介的流行，“微商”“微店”“微付” “微粉”“微视”“微整容”“微阅读”“微研讨”“微研究”“微媒体”“微表情”“微电影”等一系列与网络密切相关的“微×”类词语，如雨后春笋般迅速扩展传播。这些新产生的“微×”类流行语基于网络，“微×”与网络之间的天然联系，注定了这类流行语形成的词语群的发展必然具备较强的可持续性。到目前为止，“微×”类流行语仍然在持续而稳定地扩展着。我们有理由相信，未来这类流行语将会伴随着互联网技术的升级换代而继续得以扩充。另一方面，从社会学角度来看，这类网络流行语亦符合人类社会发展的常规。“丑闻”是人类社会中较常见的负面事件，它伴随着人类社会发展的全过程。“×门”的出现与传播恰恰在某种程度上印证了丑闻是人类社会的惯常现象。同时，“×门”的传播也从一个侧面反映出人们在交往中遵循的礼貌交际原则。试想，假如直接表达“×门”承载的语义，也许会使交际的一方在心理上产生一定的不适感，而“×门”则以一种经济简洁而不乏活泼幽默的表达方式，从形式上对丑闻承载的负面意义进行了“漂白”,它充分地关照到交际人的内心可能产生的感受，使其在知晓“丑闻”之后，可以在最大程度上降低对交际一方的心理影响。尽管网络流行语的出现、传播、扩散乃至消亡的过程比较短暂，它们大多经不起时间的考验，但对于它们的走向也不可一概而论。事实表明，一部分网络流行语不但没有走向衰亡，反而在不断地持续发展中，有的甚至在一定程度上已经进入了正规话语系统。因此，对于网络流行语的发展走向要做具体分析，不仅要研究它们所表达的语义，还要探究这部分“存活”下来的网络流行语所具有的特点，更要深入挖掘其得以存续的重要动因。(摘编自陈光、陈海艳《简析网络流行语的生命力》)问题：

人造节日的红火能够给传统节日的振兴带来哪些启示?请结合文本，简要分析。

“双11”能“火”起来的主要原因是什么?请结合文本，简要概括。

材料：“双11”是个典型的人造节日，但这个人造节日的火热程度，除了比春节逊色外，已经逼近圣诞节、情人节等洋节，更是超过了端午节、中秋节等传统节日。较之传统节日动辄一两千年甚至三四千年的历史，“双11”这个人造节日，不过才“六周岁”。在“双11”到来的前一晚，两台大型文艺晚会在两个重要的电视平台上播出，参与明星数量堪比春晚，无数观众像除夕守夜那样，看着晚会、刷着微信，等待着零点的到来，社交媒体上以“单身狗”“剁手”“败家”等为关键词的段子再次潮涌而来，在线上线下形成了一股无可阻挡的欢乐气氛。“双11”为什么这么火?从它初创的那年开始，可以发现它是迎合网络流行文化而诞生的。在 2009年之前，“11月11日”只是单身人士互相调侃的一个日子，商家凭借敏锐的嗅觉从中发现了商机，把流行文化当中涌动的情绪，成功转化为购物的动力。现在，更是借助当红明星的力量，来强化流行文化与商业文化的结合，从而巩固“双11”的地位。对人性的迎合，是“双11”快速扩张的另一内在力量。首先，“双11”对消费者贪便宜的心理揣摩到位，诸多物品的的确确在这天也货真价实地优惠了不少，充分释放了消费者的购买欲望；其次，在商业力量的强势引导下，消费者的从众心理被成功激发，不在这天购买点东西，就仿佛会被潮流所抛弃一样；再者，“双11”已经成为重要的社交话题，所有的新老媒体，都在这天津津乐道地谈论“双11”,无形中形成巨大的舆论氛围，使得“购买”成为加入这场狂欢的唯一方式。整体来看，这个人造节日符合一些潮流节日的特征：到处广告密布，促销音乐欢天喜地，明星卖力助阵吆喝，商家高喊甩卖，网上人流如织……竭力地让这个人造节日时尚化、大众化，拼命地调动人们的参与感，使得“双11”硬生生地挤进了原本就名目繁多的节日群当中，成为其中颇令人瞩目的一个节日。反观传统节日的冷清，不难发现其中存在诸多弊端。节日的内涵可以不变，但形式必须与时俱进。千百年来的传统节日，内涵虽没变化，但形式却保守老旧，已经难以被一代代观念新潮的年轻人所接受。当年长的人哀叹于传统节日日渐凋零时，年轻人却无暇顾及，因为他们要忙着寻找与自己更为贴近的时代气息，投入到自己这个群体能够共同享受的节日中去。传统节日在形式上难以突破创新，又和缺乏某种力量的强势引导有关。在政府层面上，曾多次倡导公众重视传统节日，也推行过各种促进传统节日热闹起来的举措，但整体收效甚微。政府做不了的事情，可以交给市场，然而受长期的思维惯性影响，传统的商场在传统节日营销方面办法不多，除了让这些传统节日也变成“购物节”之外，没能赋予传统节日新的元素。电商网站作为崛起的强势商业力量，在更改传统节日的过节习惯和消费习惯方面，也无能为力，因为传统节日裹挟的文化含义与情感意义，难以撼动，一股无形的保守力量，在捍卫着传统节日的传统过法。所以，电商网站干脆针对新兴消费群体另起炉灶，活生生造了一个新的节日，反而投入的成本会小很多。人口流动的加快，使得人们聚少离多。生活节奏的加快，让传统节日的一些保留项目难以得到实施。传统节日终归还是不能转移到移动互联网上度过：放电子鞭炮?玩电子赛龙舟游戏?这肯定会遭到传统文化守护者的批评。所以，面对传统节日的冷清，人们虽然惋惜却无能为力。但有一点可以肯定的是，无论“人造节日”多么红火，无论这一天人们在网上消费了几百亿， “人造节日”终归还是充斥着钱币和物欲的味道，它带来的满足感是短暂的，也是取代不了任何一个传统节日的。无法预测“人造节日”在未来十年二十年内会发展成什么规模，但就算有一天它的热闹程度超过了春节，也会因为缺乏文化与情感的内在，而只能被定义为一个简单的“购物节”。(摘编自韩浩月《传统节日为何敌不过人造节日“双11”?》)问题：

为什么《西游记》体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求?结合文章，简要分析。

结合上下文，概括第一段画线句“一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪”的原因。

材料：明代中后期，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中涌现，封建正统观念日趋于走向没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰的风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说：“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义之称”都变得徒有其名了。“伪行欺世”和“矫死干誉”之风于是应运而起。可是在李梦阳看来，这种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可以容忍和接受的。但是他说这话时，显然忘记了一个最重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪。汉末儒生“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”,经学的威信，早已日薄西山。所以等到曹操出现，举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”,正统的力量乃一触即溃，土崩瓦解。明代中后期的情形与此近似而更有过之。因为在这个阶段上，商品经济的发展正在市民阶层中不断滋生和积聚着新的意识和观念，它们所带来的朴素的力量，不仅与正统的虚伪的统治形成鲜明对照，而且也成为文人中非正统倾向的重要凭借。李贽的“童心说”在这样的背景下应运而生，除了批判封建正统的虚伪时借助于市井小人的对比之外，主要乃是从市民文化中提取了一个“真”的观念。然后将它抽象化，并放到王阳明以来的 “心学”的体系中，加以新的解释和发挥。主旨在于回到人的原始状态，回到心灵的天真未凿的状态，那里才有新的希望。既然社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去寻求一个解决的办法。这童心的追寻，于是便成为对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应了社会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不复可得。在这里，真与伪的对立被转换成为童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会的批判，构成了“童心说”的肯定和否定的两个方面。然而，在正统的重压之下与虚伪的风气之中，追求那一颗赤子之心的放任天真，又不可避免地走向了放诞，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李贽等人贯彻“童心说”的精神，最终而不免于人生的失败。可是，童心作为理想，又可能在艺术上获得成功，这就是《西游记》中天真烂漫的童话精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切束缚的精神状态的一个解释。从这个意义上看，《西游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。与《西游记》的出现相去不远的李贽，其实便是从这个角度来看《西游记》的。李贽一方面指出孙悟空的“不失赤子之心”,一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神，将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪风气进行对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”,分别在文学和哲学的不同领域中体现了这共同的向往。(选自林庚《西游记漫话 · 童心说》,有删改)问题：

为什么说“学习的必要性永远存在”?请结合全文，简要分析。

在文章看来，需要学习AI 技能的人可分为哪两类?学习AI 技能的基本途径有哪两种? 请简要概括。

材料：人工智能( AI) 预计将重新定义未来的工作方式，因此人们需要熟练掌握这项技术。随着AI 越来越多地影响我们生活的方方面面，拥有 AI 技能将成为未来10年求职的先决条件，就像在15 到20年前电脑技能是求职的必要技能一样。事实上，今年1月，国际货币基金组织指出，AI将影响全球近40%的工作岗位，这表明每个人都应该在某种程度上学习AI 技能，以免落后掉队。但并不是每个人都必须成为AI专家，并了解如何编程。就像电脑技能一样，未来所需的AI 专业水平将根据个人的角色和工作而有所不同。关注两个群体有两个主要群体值得关注。第一个群体是“智慧的AI 使用者”。他们可能不了解 AI 的技术细节或如何熟练编程。然而，他们拥有足够的知识，能够有效利用这项技术，提高工作效率。例如，工作人员通过编写提示问题，让ChatGPT 飞速完成多份报告的总结和撰写，这比亲自动手写节省非常多时间。同时，他们非常清晰地知道聊天机器人的局限在哪里，如聊天机器人可能不知道一个摘要报告对哪些国家有更高的关联度。这种对 AI 输出结果进行辨别和评估的质量控制至关重要。因为AI 是在不完美、不完整甚至错误数据上训练的。正如许多过去的报告所指出的，AI 的输出结果有可能是错误的。因此，智慧的AI 使用者必须能够识别AI 响应中的缺陷，并知道如何对这些缺陷进行验证。如果错误的答案被用于关键任务的决策，结果可能是灾难性的。第二个群体是“AI 生产者”,他们拥有专业技能知识，能够编写代码，创建 AI 程序。那些更具技术天分的人会钻研更深层次的专业技能，成为AI 技术前沿的专家，引领AI 科技的发展趋势。他们拥有博士学位，包括大学教授、研究人员和顶尖工程师。两种学习方式人们如何通过学习技能成为智慧的AI 使用者和生产者?一种方式是通过高等技能教育，另一个是对成人进行持续教育与培训。首先，接受高等技能教育的学生可以在不必进行大量编程的情况下，开发对 AI 的基本理解和熟练运用。这可以使他们了解AI 能做什么,并知晓如何在他们感兴趣的领域使用它。随着编程变得越来越简化，无需高级编码技能即可创建基本的 AI, 了解AI 的基本知识就变得非常必要。我们还需要一群非常有才华的AI 生产者，他们必须能够编写复杂的代码，并且可以非常快速地创建成功的AI 解决方案，来应对我们面对的各种挑战。对于已经在职场的人来说，持续教育与培训的AI 课程可以帮助他们适应AI 带来的职场变化，学习相关的职业技能，提高生产效率。这些技能还可以帮助他们找到与AI 相关的新职业。创造力很重要我们鼓励更多人学习AI 技能，同时，我们也必须考虑AI 将如何影响学习本身。由于AI 可以将世界上所有知识置于人们的指尖，特别容易获取，因此，我们可能很自然地会问：是否还有学习的必要性?其实，学习的必要永远存在。要理解这一点，一个好例子就是将AI 比作全球定位系统( GPS) 的应用。如果我们不加思考，盲目地跟随GPS 应用的指示，可能就无法辨别这个 GPS 应用是否会将我们带到一个有着同样名字，但却是错误目的地的地方。这个例子说明，即使AI已经拥有信息，我们仍然须要具备坚实的、与工作相关的知识基础。只有这样，才能检验AI 输出的结果，才能进行AI 无法做到的、更有创造性和增值性的工作。另一个问题是，如果我们停止获取知识，对创造力是一种巨大伤害。创造力是由知识激发的——没有它，我们将无法发展出新的想法和发现新的事物。因此，在AI 无处不在的世界中，提高知识以增强创造力将变得更加重要。随着AI 逐渐改变这个世界，我们希望这一技术能够提升每个人，而不仅仅是特定的人群。为了做到这一点，每个人都须要在某种程度上学习AI 技能，以认识AI 的力量并充分地利用好 AI。只有这样，我们才能敞开心扉，拥抱 AI 可能带来的无限可能性，并充分收获其可以带来的美好硕果。(摘编自何德华《为什么每个人都需学习AI 技能》,有删改)问题：

材料：婉婉一岁多的时候生过一场大病，身体发育比同龄幼儿晚。上幼儿园后，身体还是比较瘦弱，语言表达不太清晰。一次，陈老师教孩子们唱儿歌《两只老虎》。陈老师发现大部分孩子都会唱了，就叫孩子们到教室中间一个一个表演。陈老师给唱得好的孩子奖励一朵小红花。轮到婉婉了，她刚唱了一句，就不记得歌词，还跑调了。陈老师对婉婉说：“你怎么总是比别人差!”接着在婉婉额头上贴了一朵绿色的小花。小朋友们都不屑地看着婉婉，婉婉羞愧极了。回到家里，婉婉大哭了一场。第二天，婉婉说什么也不愿意再去幼儿园了。婉婉的妈妈非常生气，找到陈老师理论：“亏你还是老师，怎么这样对待小孩子?”陈老师回应道：“你家婉婉就是比别人差，不信，你去问其他老师。”婉婉的妈妈气得说不出话，只好找园长投诉。园长在弄清楚情况后，严肃地批评了陈老师，要求她当着全班幼儿的面给婉婉道歉。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析陈老师的教育行为。

材料：开学初，中(2)班来了一位叫瑞瑞的插班生，班主任刘老师通过一个月的观察发现，瑞瑞不愿意与小朋友交往，经常咬人、打人，还发现瑞瑞在言语交流和表达等方面明显低于同龄幼儿的发展水平。刘老师决定与家长进行沟通，通过沟通了解到，瑞瑞长期与奶奶在一起生活，爸爸妈妈都不在身边。接下来的一段时间，刘老师对瑞瑞的行为进行了仔细的观察和记录，还多次去瑞瑞家进行家访，了解瑞瑞在家的具体情况。针对瑞瑞的情况，刘老师专程到儿童医院向专业人士进行了咨询。回来后，刘老师把咨询的情况与远在外地的瑞瑞妈妈进行了沟通，建议瑞瑞妈妈及早带孩子去专业机构进行科学的发展测评。同时，刘老师在班级的各项活动中有意识地引导其他小朋友和瑞瑞交朋友，做游戏。通过测评，发现瑞瑞真的存在发展迟缓问题。专业人士为瑞瑞拟定了矫治方案，在刘老师和家长的共同配合下，这一方案得以实施。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析刘老师的教育行为。

材料：一天，刘老师组织区域活动时，小朋友们发现建构区新添了不少积木，十多个小朋友都涌进了建构区，兴高采烈地搭起了积木。“喂，你踩到我的积木了。”超超说。“干吗呀?你别挤我。”静静说。这时，有的孩子开始争抢自己喜欢的积木，甚至扭打在一起。见此情景，刘老师立刻予以制止。刘老师问：“你们觉得这么多人挤在一起，好玩吗?”孩子们七嘴八舌地说：“不好玩!”“太挤了，都撞疼我了。”……刘老师接着说：“那我们得想个办法呀!”超超说：“得互相谦让，就让我先玩会儿吧。”“我也要先玩。”静静着急地说。刘老师说：“互相谦让是别人先让自己，还是自己先让别人呀?”孩子们互相看看不说话。静静说：“好吧，我先去手工区，下午再来玩。”刘老师马上说：“看，静静先让别人玩了，下午我们让静静先玩。”这时，超超和几个小朋友也陆续去了别的游戏区。现在建构区还剩下九个小朋友，刘老师感觉还是多了，但没再说话，她想让小朋友自己感受后再解决问题。果然，没玩多久就有小朋友提出还是太挤了。“那么多少人一起玩合适呢?”刘老师继续引导孩子们，于是大家商定一个一个往外减人，直到感到合适为止。最后，大家一致认为五六个小朋友玩比较合适。下班以后，别的老师都回家了，刘老师还在办公室回看在建构区拍摄的活动视频，分析幼儿在活动中的游戏行为与表现，并形成了观察报告。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析刘老师的教育行为。

材料：周老师让小朋友们续编大灰狼的故事，强强的想象力特别好，他讲的故事绘声绘色，但是他在讲到最后的时候，说小动物们都打败了大灰狼，把大灰狼的头砍了下来。这让其他的小朋友都觉得非常地害怕，琪琪还害怕得哭了起来。周老师便把琪琪抱在怀里说：“老师在这儿呢，不害怕。”随后周老师便引导小朋友一起玩了一个愉快的游戏。后来，周老师带领大家一起学习绘本故事《你看起来很好吃》,讲完之后让小朋友们分享自己喜欢故事中的哪个人物，并说出为什么。小朋友们都说喜欢霸王龙，因为它很有爱心，很善良。分享结束的时候，周老师说：“我们要做一个善良的、有爱心的人，要爱护和保护小动物，不能伤害它们。”问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析周老师的教育行为。

材料：晨间活动时，琳琳跑到我面前，把一本绘本递给我，难过地说：“黄老师，你看，谁把我这本书的封面撕掉了!”我接过绘本，对着平时比较淘气的涛涛说：“这肯定是你撕掉的!”涛涛抬起头看着我，摇了摇头，于是我生气地说：“你们把东西放下，都不要玩了，坐好!”孩子们都坐到了自己的小椅子上。接着，我又说：“到底是谁把书皮弄坏了，承认了，老师会原谅你；如果不承认，被老师发现了，就惨了!”教室里顿时鸦雀无声，没有人敢承认。看到孩子们露出了紧张不安的神情，我意识到自己的言行有些不妥。这时，我突然想到了“悄悄话”的办法。我问孩子们：“大家想不想把自己想说的话悄悄告诉老师啊?”孩子们都点点头，然后就一个接一个凑到我耳边说。小军凑到我耳边小声说道：“书皮是我弄坏的，刚才我看到这本书丢在地上，想捡起来，可是一使劲儿，书皮就掉下来了。”我也悄悄地对他说：“谢谢你告诉老师，你主动把书捡起来，老师要表扬你，但把书皮弄坏了，一会儿你能向琳琳道歉吗?”小军笑着点点头，便过去向琳琳道了歉。我对全班幼儿说：“刚刚老师错怪了涛涛。涛涛，对不起!"问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析黄老师的教育行为。

材料：午睡起床时，小(1)班有三个孩子尿床了，他们胆怯地望着刘老师，刘老师笑了，悄悄对他们说：“没关系，我知道是因为你们睡得太深了。”他把这三个孩子的裤子换了，并清洗干净。离园时间要到了，君君上厕所时不小心把大便弄到了大腿上和裤子上，刘老师急忙把他抱到盥洗室，这时君君妈妈来教室接孩子。没看到孩子就找到了盥洗室，看到君君正好站在水池里，刘老师给他清洗。君君妈妈冲上去生气地问：“你是用热水给孩子洗的吗?”刘老师一听也生气了，没好气地回了一句：“是热水。”君君妈妈用手一试，就没再说什么了。接着，刘老师给君君穿裤子，脸色一直不好看，君君妈妈再问什么也不回答了。于是君君妈妈向园长投诉了刘老师，刘老师觉得委屈，边哭边说：“我今天洗了四个孩子的裤子，家长还这么不理解，工作没法干了。”园长说：“我知道老师们不容易，大家辛苦了，家长有抱怨时也应该理解。”经过园长的开导，刘老师心情平复了。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析刘老师的教育行为。

材料：区域活动时，小朋友们在各自喜欢的区角内玩耍，刘老师发现建构区的孩子们把积木丢来丢去，不太爱惜，积木被丢得乱七八糟。看到这样的场景，刘老师立即走过去捡起刚刚被扔在旁边的小蘑菇积木说：“哎呀，小蘑菇，对不起，你的腿摔疼了吧，我来帮你揉揉。”然后轻轻地将积木放在积木筐里。刘老师充满关爱的语言吸引了孩子们的注意，“老师，我再也不乱扔积木了。”“老师，我会轻轻玩积木的。”……孩子们说着，纷纷捡起积木，轻轻玩着积木，轻轻放下。刘老师开心地说：“现在积木很高兴，它说谢谢大家。”活动进行了十多分钟，苗苗尿裤子了，刘老师发现后，对着几个嘲笑苗苗的孩子说：“苗苗可能是玩积木太认真了，忘了上厕所，她的房子搭得很棒，如果我们在专注一件事的时候，别忘了还要上厕所，那就更好了。”晚上，刘老师还利用网络与家长交流育儿经验，沟通孩子们的在园情况。问题：请根据材料，从教师职业道德的角度，评析刘老师的教育行为。

材料：李老师在幼儿园工作10年了。一天，离园时间已经过了，滔滔的家长还没有来接他，滔滔急得直哭……李老师反复拨打滔滔家长的电话却无人接听，她按照家长留的地址把滔滔送了回去。没想到，滔滔的父母在打麻将，把接滔滔的事情给忘记了。李老师虽然心里觉得不是滋味儿，但想到把滔滔安全送到家，也就安心了。回到家里，李老师想：为什么会出现这种情况呢?看来有些家长的养育方式是存在问题的。我能做些什么呢?李老师拿出日记本，把自己的想法记了下来。第二天下班后，李老师又来到滔滔家里，与滔滔父母沟通教育问题。接下来，李老师把到滔滔家家访的情况跟配班的黄老师进行了交流，共同商定本学期内要对班级所有幼儿进行家访，并按照班里小朋友的家庭地址与黄老师商定了家访计划。问题：请结合材料，从教师职业道德规范的角度，评析李老师的教育行为。

材料：下面是某幼儿园大班李老师的教学片段：师：小嘴巴?幼：不说话。师：小朋友们看黑板，黑板上是什么呢?幼：数字9的分解。师：很好，我们上节课学了数字9的分解，小朋友们会了吗?幼：会了。师：真棒!那你们一起读一遍，9可以分成1和8,预备，起!幼：9可以分成1和8,9可以分成2和7,9可以分成3和6,9可以分成4 和 5 ,9可以分成 5 和 6 … …师：停!停!停!9可以分成4和5后面该怎么背了，涛涛，就是你领着大家乱背，声音又大，你给我小声点，其他小朋友别跟着他背!重新来一遍!9可以分为1和8,预备，起!涛涛在李老师的责备及小朋友们的讥笑声中低下了头。其他的小朋友则附和着，一起背诵起来。问题：请结合材料，从儿童观的角度，评析李老师的教育行为。

材料：晨间锻炼时，李老师为孩子们准备了球、轮胎、跳绳、滑板车等器械，还安排了六条平衡木，三条矮而宽、三条高而窄，让孩子们自主选择不同的器械练习。李老师又提供了很多辅助材料，孩子们可以自己搬运一件“家具”,经过“小桥”(平衡木)回到“河”对面的“新家”。几分钟后，鹏鹏开始在矮平衡木上慢跑，轩轩看到了，叫道：“看我的。”说完在矮平衡木上做跳跃动作，没站稳，差点摔下来，他们的行为引来了周围小朋友的喝彩。李老师见状大声说：“小心点，快下来!”他们只好下来了。鹏鹏和轩轩把高平衡木放在矮平衡木上，摇摇晃晃地在架起的平衡木上走来走去，李老师看到后，跑过去把他们从平衡木上抱下来，并担心地说：“这样很容易摔跤的!”晶晶站在最右边的平衡木上，把小枕头放在头顶上，小心翼翼地走过平衡木，喊着：“老师，看我!”李老师赶忙跑过去陪着她一起走。操场边有五个孩子不停地东张西望，每次快要轮到他们时，他们马上又排到队后面，但李老师一直都没有发现。问题：请结合材料，从教师观的角度，评析李老师的教育行为。

材料：在自由区域活动的时间，凡凡和瑶瑶选择去做手工项链。金老师为他们提供了材料，并且给了他们制作的步骤。凡凡是按照制作步骤开始制作的，但是瑶瑶却不是按照步骤制作的，凡凡跟老师说：“老师，你看她跟我做的不一样，做的是不对的。”老师听见之后过来找瑶瑶说：“哦，你做的不一样吗?那一会儿等你做完，我们看看你做的是什么样的。”然后瑶瑶自信地说：“你们等着看吧。”在区域活动的讲评环节，金老师举起凡凡做的项链，说：“凡凡学会了自己看图做项链，观察非常仔细，真棒!”接着金老师出示了瑶瑶的桃心项链，问道：“大家看看这个桃心项链漂亮吗?”孩子们争先恐后地说：“真漂亮，这是谁做的?怎么做出来的啊?”这时，金老师请瑶瑶上场讲解自己的作品，之后又对其他幼儿的作品也一一做了点评。课后，金老师及时把这次区域活动记录下来，总结了成功之处，也反思了不足之处，并写下了改进思路，为以后撰写教研论文和开展课题研究积累素材。问题：请结合材料，从教师观的角度，评析金老师的教育行为。

材料：周老师组织“太阳当空照”游戏活动时，阳阳举起手，大声地问：“老师，哪里有太阳?根本看不见啊!”周老师说：“看不见太阳?那太阳到哪里去了呢?”阳阳眨着眼睛，想了一会儿说：“我妈妈说了，太阳让云彩遮住了，如果把云彩拨走，太阳就出来了。”周老师故意问道：“怎么拨啊?云彩那么高，够不着。”小涵认真地说：“老师，登上梯子呀。有高高的梯子，再拿一根长长的竹竿，一使劲儿就把云彩拨拉走了。”周老师趁机问：“可这几天我们是不是连云彩都很少见呢?”“是呀，最近几天总是灰蒙蒙的。”……孩子们七嘴八舌地讨论起来。原来，这几天的雾让小朋友们很纳闷。周老师说：“感兴趣的宝贝可以查查资料寻找答案。”为了解决孩子们的疑惑，第二天，周老师运用图片和视频，介绍了有关雾的知识。小朋友们听得特别认真，有的还说：“回家要告诉爸爸妈妈，雾天开车一定要注意安全。"问题：请结合材料，从教育观的角度，评析周老师的教育行为。

材料：在体育教学活动中，李老师与孩子们面对面，自由地坐在草地上。李老师说：“请你们想一个办法到老师面前来。”孩子们想到最直接的就是走、跑、跳。李老师请一个孩子做示范。示范后，李老师问：“还有谁有不一样的方法?”乐乐想到小屁股着地，手撑着向前，敏敏用手、膝着地爬行，李老师在肯定他们之后，又问：“谁还有不一样的方法?”这时军军做出匍匐爬行的动作，浩浩双手交叉抱肩，不断翻滚。乐乐又想到前滚翻。李老师说，小朋友真爱动脑筋，想出了很多办法。这时，阳阳翻起了跟头，外套缠住了手，歪到了一边，碰到了别的小朋友。李老师赶紧对阳阳说：“小心一点，会摔跤的。”说着，让阳阳脱下了外套，检查了她的鞋带，束好她的头发。李老师看了看表，引入下一个活动环节，这时浩浩补充道：“我可以和佳良合作，背他过去，他就能不着地的到老师那里了。”对此，李老师没有表态，按照设计好的环节，把活动进行了下去。问题：请结合材料，从教育观的角度，评析李老师的教育行为。

材料：户外运动结束后，孩子们拿着自己的小杯子排队接水喝，只有浩浩不排队，插到玲玲前面接了一杯水，玲玲不高兴地嘟囔了一句。见此情景，孙老师拿来杯子，走到饮水机旁直接接了一杯水，尧尧看见了，说：“浩浩接水没有排队，孙老师你接水也没有排队。”边说边看着孙老师，其他小朋友们也笑着看向孙老师。孙老师抛出一个问题：“接水时，咱们应该怎么做呢?”孩子们纷纷说道：“拿好自己的小杯子，不要掉地上了。”“要小心，不要让水烫着了。”“要接半杯水，不要插队要排队。”……孙老师说：“那我没有排队就接水了。”“老师，你没有遵守秩序哦。”明明大胆地说道。孙老师急忙说：“对不起!老师以后一定不会这样做了，请小朋友们监督老师，好不好!”孩子们齐声说：“好!”孙老师继续问：“那你们以后呢?”“我们当然要排队啦。”小朋友们说道。浩浩脸红着说我以后也要排队。问题：请结合材料，从教育观的角度，评析孙老师的教育行为。

材料：张老师带中(1)班的孩子们在户外玩耍，强强和伙伴们转着圈玩耍，玩得满头是汗。趁张老师不注意，强强跑到花圃中玩，强强玩得很开心、又蹦又跳，不小心踩断了小树苗。强强看向张老师的方向，不知所措。张老师将强强带到边上，为他擦拭汗水，系好鞋带，温柔地说：“系好鞋带，否则跑步的时候会摔跤的。”然后，张老师说：“强强，和你聊天很开心，今天老师还没怎么跟你说话呢，都快憋不住了，你刚才在干什么呀?”其实，张老师是希望他能够诚实地把刚才折断小树苗的事情汇报一下。“我在花圃那儿踩了草坪，折断了小树苗。”强强说。张老师接着问：“这样对吗?”强强低头不语。张老师轻轻地碰了一下他的脚：“如果老师这样踩你的脚，你会有什么感觉呢?”强强：“疼。”张老师：“对，你被踩到的时候会疼，那小树苗呢?”强强：“小树苗也会疼，我要保护小树苗。”张老师：“嗯，知错就改就是好孩子!现在老师有项任务交给你，以后你就做花圃小卫士，好吗?”“好的。”强强很开心地回答道。后来，张老师带着孩子们认识花圃中花草树木的习性，记录花木的生长，制作爱护花草的标识牌，带领幼儿锄草施肥，开展了“我是花圃小卫士”的主题活动。问题：请结合材料，从教育观的角度，评价张老师的教育行为。

请根据文章简要分析，“礼” 的发展进程及其存在的意义。。

文章为什么说在我国 “礼仪是文明的载体”? 请简要概括。

材料：“礼”,这个笔画简单的字眼，解释起来却有些复杂。这世上本来没有“礼”,只是因为集体生存、社会发展的需要，才产生了“礼”的仪式，造出了 “礼”的汉字。因此，“礼”也是社会生态的描摹。“礼”字的繁体是“禮”,本字为“豐”,一看便知与祭祀有关。在甲骨文中，“豐”的顶部就像两串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起来会意，就是击鼓奏乐，用美玉敬奉祖先和神灵。上升到定义，就是履行敬神祈福的仪式。这托盘状的“豆”,后来也被视作食器或祭器。在人类文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符号。食器象征基本的物质寄托，祭器象征虔敬的精神寄托，融汇起来恰巧与“民以食为天”的理念相吻合。《礼记》有云：“经礼三百，曲礼三千”,大的礼仪准则有三百，小的礼仪规范有三千，可见礼仪数量之多。于是有人说，怪不得中国人太累，是被“礼”压的。其实，这么多“礼”是根据时间、场合和对象制订的，并不需要时时、处处、人人都去掌握，你只要知道什么场合注意什么问题就可以了。外交上有个术语叫“国际惯例”,社交场合的“礼”也是约定俗成的惯例，大家都按惯例行事，就习以为常了。庄重的场合需要彬彬有礼，宽松的场合可以不拘礼数。在今人字典里，“礼”也分虚实两类，虚的如礼节、礼仪、礼貌、礼俗等，实的如礼品、礼金、礼服、礼花等。还包括与“礼”相关的人事和行为，如礼宾、礼遇、礼聘、礼让等。先贤把夫妻同房看作人伦之大常，文称“敦伦”,戏称“周公之礼”。委婉含蓄之至，诙谐幽默之至。由此可见，大到国家和社团，小到街邻和家庭，“礼”无处不在，所以有“礼尚往来”,所以说“来而不往非礼也”。单“礼多人不怪”这句俗语，只能用在中国人身上，若用在外国人特别是西方人身上，他们会感到莫名其妙。满桌子美味佳肴，却说“略备薄馔，不成礼敬”,外国人怎能不奇怪呢?钱穆先生在会见美国学者邓尔麟时曾说：中国文化的特质是“礼”,“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。我们常说，中国是文明礼仪之邦，因为礼仪与文明是相统一的，礼仪是文明的载体，文明是礼仪的内涵，没有了礼仪，文明也就无所依附。总之，现代的 “礼”,主要体现在外交与社交领域。与现代有所不同的是，“礼”在古代还被看作核心价值观，用来调整社会关系，具有制度属性和法律属性，是社会的典章制度和道德规范，即所谓“礼法”。“礼”的本意是“别尊卑，等贵贱”,其本质是对奴隶主中不同等级的人所享有不同礼遇的规定。先秦诸子都强调“礼”的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系基础上的社会差异，这也正是“礼”的本质内涵。荀子说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”每个人都要按照自己的社会地位去选择合乎身份的“礼”,否则就是非“礼”。在《论语》中，颜渊问孔子什么是仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”春秋时，鲁季氏以卿的身份行天子之礼，孔子愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也?”鲁迅有个著名的立论叫“礼教吃人”。他所抨击的“礼教”,兴起于封建社会，其实质是封建礼法。有人把“礼教吃人”与孔子联系起来，其实记错了账。孔子曰：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”孔子倡导的“礼教”与封建“礼法”有着本质的区别。封建卫道士从孔子那里取火，不是去爱人而是害人，这关孔子什么事?“礼”经夏、殷、周三代沿革，到周公的时代已经比较完善。因此孔子说，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子遵从的就是周朝的典章礼制，这是他的政治理想。从某种意义上说，孔子是为“礼”而生并为“礼”奋斗了一生。孔子为何给儿子取名孔鲤，“鲤”者，礼也。他让儿子自小就要学诗、学礼，并说：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”“诗”和“礼”是古人教育后代最基本的功课，所以有 “诗礼传家”之说，这是中国独有的历史文化传统。有的学者把文化分成观念形态、制度形态和物质形态，而在中国传统文化中，礼是把价值观念、制度设计、物质载体统合在一起，并且包含了风俗习惯的文化形态。邹昌林先生认为，文明产生在国家之前，礼仪产生在文字之前，文化的传承不仅依靠语言、文字，还依靠礼仪。中国文化作为唯一没有间断的原生文化，是以“礼”为标志和根源的。(摘编自王兆贵《言之有“礼”》,有删改)问题：

“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。” 其中，“我们的弟兄” 指什么？为什么称之为 “弟兄”?。

“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑 —— 就像母亲面对无知的孩子那样的笑” 中 “这种狂妄的表现” 指的是什么？“窃笑” 的依据是什么？

材料：人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么,人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们却要用这滴水来代替大海。看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鹦一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；可是殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史似乎也是犯错误的历史。那么,我们有什么理由和资格嘲笑古人,在大自然面前卖弄小聪明呢?在宇宙中,一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为,“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史,就演化出了有智慧的生物;而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想,在那些比我们更古老的星系里,一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们,也许就像我们看蚂蚁一般,即使我们中的那些伟大人物,在他们看来也不过尔尔。这样看来,我就只是宇宙机体上的一个部分,一个器官,就如同大脑是我们身体的一个器官一样,人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命,而我只是这个大生命的一个组成部分。那么, 让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。即使那些看起来死气沉沉的物质,也是宇宙生命的构成部分,也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的,换言之,包括我们人类在内的高级生命,只是物质的另一种存在方式。在物质中,有无数的生命在沉睡着,一旦出场的时间到了,它们就会从睡梦中醒来。因此,人类并不孤独,在宇宙中处处是我们的弟兄。(摘编自《大自然的智慧》,有删改)问题：

为什么现在需要讨论人机关系的伦理问题？请结合文本，简要分析。

以往很少考虑人机关系的伦理问题，这是为什么？请结合文本，简要概括。

材料：伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中心，现代伦理学则进一步地系统反省了人与物之间的关系，而未来，还得有必要将人与智能机器的关系纳入考虑范围。为什么我们过去几乎不重视甚至很少考虑人机关系的伦理问题?一个显而易见的原因是：人工智能对伦理提出的挑战是一个晚近才出现的事物。更深入细致的解答则需要结合人物关系的讨论。在现代伦理学中，将物纳入考虑范围一般有以下几个理由：这些物具有感受性，特别是能感受到痛苦；这些物有生命；这些物构成了人生活在其中的生态整体的一部分；最后可能还有一种感受问题——自然万物常常能够给人带来一种美感，甚至唤起人们的一种宏大感、深邃感、庄严感乃至敬畏感。但以上理由似乎对人造机器和机器人都不适用。它们是硅基原料或者加上金属，不具有我们人与动物共有的肉体感受性；它们看来也不具有会自己生长、变化和繁殖的生命，也不构成自然整体的一部分——它们本就不存在于自然界，只是人利用自然原料造出来的物体；它们也不会自然地给我们带来美感，或者说，优美与否是我们按照自己的审美观赋予它们的，看来也唤不起一种宏大感和敬畏感。所以，此前人们对机器的态度是比不上自然物的，人们根据需要随意地对待它们，没有多少人会想要像善待动物一样善待机器，保养它们也只是为了让它们更好和更长久地为我们服务。但为什么我们现在需要认真地考虑人机关系的伦理问题呢?这一变化大概发生在机器开始自我学习、自我改进的时候，智能机器人的出现标志着机器开始拥有了人的一部分能力，即控物的能力、工具理性的能力，这也是人赖以战胜其他动物的能力。机器开始拥有了智能，拥有了工具或者技术的理性——而这工具理性正是现代社会的人最为推崇和广泛应用的一种理性。机器在这些方面开始有些像人了。既然有了一部分人的能力，它们是否会发展到也将拥有自己的情感、意志乃至自我意识?如果未来的发展的确是这样，甚至在它们只具有人的一部分能力的情况下，我们是否就应该开始考虑我们与它们的伦理关系问题?当然，促使人关心这一问题的一个最大潜在动因可能还是：它们会不会发展到在智能方面超越人乃至替代人?我们得感谢文学艺术家，是他们的作品，一直都在坚持不懈地提出各种可能的人机伦理问题。最早使用“机器人”概念的捷克作家恰佩克，在1921年的作品《罗素姆万能机器人》中就很超前地提出了人与机器的关系问题。科幻作家阿西莫夫则在小说《转圈》中最早提出了给机器人设定的三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3. 自我保存。这是有序的三规则，即越是前面的规则越是优先，后面的规则不得违反前面的规则。显然，要实行这些规则自然会有机器人判断的负担：这“人”是指人类个体还是整体?在无法避免伤害人的情况下选择伤害谁?在不同的人发出不同指令时，究竟服从谁的命令?阿西莫夫在作品中描述了这些矛盾和困境，不仅认真地思考人机关系，还试图明确地提出调节的伦理原则，这是一个很有意义的起点。后来的人们对这三个伦理规则有不少修改和补充，但都倾向于做加法，增多或提高要求，就连阿西莫夫自己，也加上了一条更优先的零原则：“不得伤害人类整体。”但做加法将继续加重机器人判断的负担，还打开了误判或冒名和假托“人类利益”的缺口。(摘编自何怀宏《人物、人际与人机关系》,有删改)问题：

“它不仅是关于过去的事件，还可以是关于现实和未来的寓言。” 这句话包含了哪些深意？。

请简要概括本文的论述思路。

材料：最近，看了一部话剧《弗罗斯特》。该剧是对1977年一场电视访谈半写实、半虚构的舞台重构，访谈者是英国脱口秀主持人弗罗斯特，被访谈者是美国前总统尼克松。虽然当时水门事件已经过去了5年，尼克松也下台了3年，但是尼克松从来没有真正承认过自己的错误。弗罗斯特雄心勃勃地想迫使尼克松在访谈中认错，而尼克松步步为营，将弗罗斯特咄咄逼人的提问转化为自我辩护的机会，但最终还是“战败”了，在亿万电视观众面前出尽洋相，不得不缴械投降。这个故事的主题，用最简洁的话说就是：不忘记，不原谅。尼克松30年前的错误并没有随着时间的流逝而在公众的记忆中消失，西方文化中公众对政治家的过错“耿耿于怀”的态度令我感慨。虽然尼克松在世时就受到了政治的、舆论的惩罚，但他并没有因此得到救赎，几十年来人们从没有忘记向已经落入“井底”的他扔“石头”。要许多习惯领导特权的人来说，美国总统对竞选对手进行窃听，好像不是什么大不了的丑闻。但是美国社会没有这种“宽容”,支持率的自由落体、弹劾的压力甚至入狱的威胁，迅速将尼克松抛入历史的垃圾堆。“不忘记、不原谅”的表现，就是各类文化产品中反思主题反反复复的出现。拿水门事件来说，电影《尼克松》《迪克》《所有总统的人》都有对水门事件的再现和反思，电视片《辛普森》《X 档案》《福图拉马》中也都有反映水门事件的剧情。当然，文化产业对政治错误最不依不饶的典型，还是越战的“文化工业”。且不说书籍、电视、歌曲、漫画等，就拿电影一项来说，作品就已经汗牛充栋，如奥利弗 ·斯通的越战三部曲。可以看出，在人类天生的健忘倾向面前，文化产业主动承担了守护记忆、背负记忆、传载记忆的责任。面对权力社会可能手无寸铁，但是至少还有记忆。相比之下，中国有多少文艺作品在守护我们的集体记忆呢?“三年自然灾害”死亡成百上千万，我们有几部电影反映那些苦难?权力固然封锁了记忆，但是社会本身、公众本身又有多少回忆的冲动、诉说的冲动、用历史的火炬去照亮未来的黑暗的冲动?对于历史的伤痛，我们习惯于说“过去的就让它过去吧，何必揭历史的伤疤”;对于哪怕映射这一伤疤的文艺作品，我们涂抹着解构主义、荒诞主义、后现代主义的口红的嘴巴又说，“这种宏大叙事是多么的土气”。但是，如果对生命和痛苦的漠视可以体现在我们对待历史的态度里，它同样可以体现到我们对现实的态度里。事实上，当我们的文艺作品用五光十色的豁达、诗意、颓废、华丽、放荡、恶搞，以及最重要的，沉默，去包裹怯懦时，它正体现在我们对现实的态度里。当然，《弗罗斯特》这样的作品集中出现在这几年，绝非巧合。显然，这些作品的编剧导演都或多或少有影射当代政治，尤其是伊战的意图。也许，历史的妙处正在于此：它不仅是关于过去的事件，还可以是关于现实和未来的寓言。(摘编自刘瑜《民主的细节》,有删改)问题：

画线句子中 “完成读书的全过程” 的含义是什么？读者要完成这一过程，应具备怎样的素养？请结合全文，简要分析。

读书时间久了，会对一个人产生怎样的影响？请简要概括。

材料：以自己的感受力尽可能多地从书中获取印象——这是读书时首先要做的，但这样只完成了一半。如果想获得读书的全部乐趣，就必须完成读书的全过程。我们必须对自己从书中获取的各种印象作出判断，必须使那些闪闪烁烁的印象凝固，形成持久的形象。这不能着急，要等尘埃落定、疑问平息之后才行。这期间不妨去散散步，聊聊天，或者撕撕玫瑰花干枯的花瓣；要不然，干脆去睡一觉也可以。这之后，可能你自己也不会想到自然的变化往往就是这样——你读过的那本书又突然回来了，但完全变了样：它完整地浮现在你的脑海里，和当初从分散的词句中所获取的那些零星印象已大不一样。书里的种种细节都有了固定的、适当的位置；书的整体形象，从头到尾都显露得一清二楚，就如我们看到一间谷仓、一个猪圈或者一座大教堂那样。现在，就像可以把建筑和建筑加以比较，我们也可以把书和书加以比较了。不过，这种比较将意味着我们对书的态度已经改变：我们不再是作者的同伙，而成了他的审判官。作为同伙，我们对作者的态度应该是宽容的——无论怎样宽容也不会过分；作为审判官，我们对作者的态度应该是严厉的，而且无论怎样严厉，也同样不会过分。有些书，既浪费我们的时间，又滥用我们的好意难道不能说.这不是一种罪过吗?有些作者，尽写些华而不实的书、谎言连篇的书、陈腐不堪的书，甚至有毒有害的书——难道不能说，他们不是社会公敌、民族败类和害人虫吗?所以，我们应该对书严加审判，应该把每一本书都和历史上最好的书加以比较。尽管如此，若认为读书过程的第二步，即判断和比较，和第一步一样容易——认为只要放眼去接受那些纷至沓来的无数印象就行了，那也不免过于愚蠢。要放下手里的书而把读书过程持续下去，要把某本书的整体形象和另一本书的整体形象加以比较，不仅需要有相当大的阅读量，还要有足够的判断力，才能做得既生动又富有启发——这已经够难的了。更难的是，你还要进一步指出： “我要求一本书不仅可读，还要有某种价值；因此，这里是失败的，那里是成功的；这里写得好，那里写得不好。”作为读者，要想完成这一部分的读书过程，需要有极高的学识水平、极大的想象力和洞察力，而这样的天赋，恐怕是任何一个普通读者都很难具备的，即便是最自信的读者，也只能在自己身上找到一点点类似这种天赋的影子。那么,干脆把这一部分过程舍去，让给那些批评家，那些穿厚大衣、大礼服的专家权威，让他们替我们评定一本书到底有没有价值——这难道不是聪明的做法吗?可惜，这样不行!在读书时，我们可能很重视感应的价值，可能会尽量把自己的想法隐藏起来；但是，我们自己也明白，我们不可能对书里的一切都完全抱着同感，不可能把自己完全掩埋起来。因为我们总觉得内心有个捣蛋鬼在悄悄地说：“我恨!”“我爱!”而要他不做声，又不可能。实际上，正因为我们有恨有爱，我们才能和诗人、小说家保持那么亲密的关系。所以，让另外一个不相干的人插在中间，我们会感到无法容忍。即使我们的意见与人不合，即使我们的判断是错误的，我们的趣味仍然是我们读书时的指路明灯，因为唯有趣味才能使我们身心激动不已。我们是凭着感情来读书的；我们不能压制自己的癖好，就是加以限制也不行。但是，读书的时间久了，我们或许可以培养自己的趣味，也可以接受某些限制。当初，我们的趣味贪婪而杂乱地吞食各种各样的书——诗歌、小说、历史和传记，后来，它停止了吞食，希望回到广阔的现实世界，尝一尝多变而复杂的现实生活的滋味。这时，我们就会发现，我们的趣味有点变了，变得不再那么贪食了，而是更喜欢思考了。(选自《伍尔夫读书随笔》,有删改)问题：

每个人都有表达、自诉的权利，可是艾顿却说 “正在受苦或者正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的”, 说说你的理解。

让苦难不再成为屈辱的前提是什么？请结合本文，说说你的看法。

材料：“苦难是人生的一笔财富。”这是人们常说的一句激励人奋进的话，但学会正确对待苦难更有现实的意义，毕竟，苦难不是幸事，也不是每个人都能承受得起的。在一次聚会上，那些堪称成功的实业家、明星谈笑风生，其中就有著名的汽车商约翰 · 艾顿。艾顿向他的朋友、后来成为英国首相的丘吉尔回忆起他的过去——他出生在一个偏远小镇，父母早逝，姐姐帮人洗衣服、干家务，辛苦挣钱将他抚育成人。但姐姐出嫁后，姐夫将他撵到了舅舅家。舅妈更是刻薄，在他读书时，规定每天只能吃一顿饭，还得收拾马厩和剪草坪。刚工作当学徒时，他根本租不起房子，有一年多时间是躲在郊外一处废旧的仓库里睡觉……丘吉尔惊讶地问：“以前怎么没有听你说过这些?”艾顿笑道：“有什么好说的呢?正在受苦或者正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的。”这位曾经在生活中失意、痛苦了很久的汽车商又说：“苦难变成财富是有条件的，这个条件就是，你战胜了苦难并远离苦难，不再受苦。只有在这时，苦难才是你值得骄傲的一笔人生财富。别人听你的苦难时，也不觉得你是在念苦经，只会觉得你意志坚强，值得敬重。但如果你还在苦难中或者没有摆脱苦难的纠缠，你说什么呢?在别人听来，无异于就是请求廉价的怜悯甚至乞讨……这个时候你能说你正在享受苦难，在苦难中锻炼了品质、学会了坚韧吗?别人只会觉得你是在玩精神胜利、自我麻痹。”艾顿的一席话，使丘吉尔重新修订他“热爱苦难”的信条。他在自传中这样写道——苦难，是财富还是屈辱?当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。(摘编自《课外阅读》,有删改)问题：

请结合文章，联系生活实际，谈谈你对自卑的理解。

文章第三段运用了什么论证方法？有什么作用？请简要概括。

材料：看过很多描写一个人应该怎样自信的文章，它们说得非常有道理。我们的生命之所以能拥有某种高度，是因为我们的心灵已经抵达了它，否则，你永远只能是山脚下一棵矮小的狗尾巴草。然而，一般的人很少想到适当的自卑有时也是一种生命的补液，偶尔使用它，我们的事业之花就会开放得更艳、更美，也更持久。或许你早已听说过奥地利小说家卡夫卡的故事。卡夫卡出生于布拉格一个犹太商人家庭，他的父亲性情暴躁，而且非常专制，这使卡夫卡从小就形成了敏感多疑、忧郁孤独的性格，他有时不免有点自卑。事业最不顺的时候，他甚至说过“巴尔扎克的手杖上写着‘我粉碎了一切困难’,我的手杖上写着‘一切困难粉碎了我’”这样很绝对的话，不过，卡夫卡没有放任这种自卑，而是一直企图超越自己，终于写出了《变形记》《城堡》这样优秀的小说，成为西方现代派文学的鼻祖。拥有一点点自卑之心，对人生多有教益。爱迪生的学业成绩差，为此，老师竟建议家长让他退学。爱迪生也曾自卑过，但他把这种自卑当成动力，最后成了伟大的发明家。普希金当学生时，他的数学一塌糊涂，无论做什么题目，也不管运用哪种方法，最后他都会让答案等于零。为了自我鼓劲，他选择了写诗，结果成为一代文豪……自卑能促使我们对自我作出一种冷静的剖析。一个人不难走向自信，人天性中就有一种自恋和唯我独尊的基因，这种基因使我们自以为是，听不进别人的好意见。我们真正难以做到的是时刻认识到自己生命的不完善、不完美，从而保持一种心境的谦和。自卑是这种谦和的母亲。自卑对人生还有一个重要价值：让你变得有所敬畏。人生的很多问题都是因为无所顾忌而起的：贪官之所以把手伸得很长，无非是因为觉得在他那个小圈子里，他可以搞定一切；奸商之所以泯灭天良牟取暴利，不过是因为他认为自己有足够的智慧对付国家的政策、法律……这些人的确没有自卑感，然而，没有道理的“自信”却毁了他们。人生自然不能过于自卑，过分的自卑会打倒一个人的毅力和勇气，使我们自己消灭自己；但也绝不可盲目自信，一个人盲目自信容易变得狂妄，自己挡住前进的道路。最理想的是把两者结合起来，用自卑探照自己性格、知识、才华的黑洞，用自信寻找走出迷途的道路。(选自阿明《自卑也是一种力量》,有删改)问题：

文章勾勒了欧洲自近代以来理解 “废墟” 过程中的三个重要历史节点，请分别概括三个节点中人们对 “废墟” 的不同审美感悟。。

作者是如何理解 “废墟” 的？请结合文本，简要概括。

材料：“废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至《现代汉语词典》对 “废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹：“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹：“看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞尔维亚人的智慧和力量。”美学家朱光潜说：“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程。一见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”,修了一段又一段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误导!殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦!”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢!”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪90年代以来无数大拆大建事件，不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是“0”!(摘编自叶廷芳《保护废墟，欣赏废墟之美》,有删改)问题：

文章认为作家怎样才能创作出纯正的艺术作品？请结合文本，简要分析。

画线句 “不过我说这话也许有人要提出反驳” 的意思及作用是什么？请结合文本，简要概括。

材料：我们开始写作时，有时也许为出名；有时也许为稿费；有时则受编辑先生的逼迫，情不可却，我们的动机可说并不纯粹。不过写到后来，我们把这些都忘记了，我们的精神飞腾到忘我忘人的境界，我们的思想白热化到要把整个的自己融化，我们只是写、写、写，忘记疲劳、忘记饥渴、忘记疾病，要把自己最后一滴精力都绞沥出来，来完成一件自己认为满意的艺术品。司马相如写《子虚赋》,焕然如醒，昏然如睡者百日；扬雄作某文，构思极苦，梦见己身五脏流出满地；但丁完成《神曲》最后部分，自觉精力枯涸，不能再振，不久病死。他们以宝贵生命去兑换艺术的完美，除了为创作而创作之外，还有别的企图吗?作家必如此，才算艺术忠臣，文艺必在这种情况下写出，才有永久的生命。不过我说这话也许有人要提出反驳，他们说倘使文艺创作果然是受神秘的内在力量之压迫. 是作家于不自觉之中为人类文化的进步而努力，则作家的作品应该篇篇纯正才对。为什么世间偏有许多诲淫诲盗的小说，浪漫颓废，堕人志气的诗歌，及各种方式的不道德的文艺呢?作家撰写这类作品，说图名，则此类作品每采匿名方式，说图利，则那时代人的写作十之八九没有稿费版税可收，可见他们的动机也甚纯洁，但作品的结果则与文化进步背道而驰，可见你的话是没有根据的了。这种事实，我也承认，不过原因也很复杂，有教育环境的关系，有个性兴趣的关系，致作家走错方向，故文学之需要纯正的批评亦犹做人之需要生活规律的约束。(选自苏雪林《谈文学创作的动机》,有删改) 问题：

有人说，本文赞颂了关爱生命的人性之美；有人说，本文控诉了猎杀野生动物的罪恶行径。结合文章内容，谈谈你的看法。。

文中多次出现对风的描写，简要分析这一环境描写的作用。