我国自步入现代民族国家时起便开始了时制改革，民国创立之初改行“公历”，以公历的1月1日作为新年，1914年又颁布法令规定旧历新年为“春节”。公历新年以“元旦”之名在法律上确定下来，本意要取代传统的新年及其礼仪，结果却造成了两个新年庆典并行于一个日历年的局面。

此后，在1930年前后等一些时期，有关方面都推动过元旦替代春节的运动，结果都同样回归到元旦和春节并行于世的局面。在学术文献的表述里，元旦和春节作为两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立的社会力量的价值表达形式。实际上，在谈到时间框架、年历、节庆、公共假日等主题时，人们总是习惯把元旦与春节看作中国近代以来多种对立关系(如现代与传统，官方与民间，西方与本土，科学与迷信，理性与习惯)的两个代表，并在一种零和游戏的思维定势中，处理有关的公共文化政策问题。

然而实际并非如此。一些调查发现，中国人的年意识和过年的仪式活动分布在“圣诞节—元旦—小年—大年—元宵节”的时间过程中。总体上看，我们的社会，尤其是城市社会，从元旦前后开始进入“过年”的状态，在春节假期到达“过年”的高峰，而到元宵节之后，“年”才算过完，进入平常状态。

在这样的事实面前，我们已不宜再把新年活动认知为两个分立的庆典。从理论上说，在国家共同体的层面，只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不会在一年里产生两个过年的体验。如果抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成的刻板观念，应当看到，两者之间的替换预期已经逐渐演变成为互相依存。我们可以尝试把两者当作能够互补、合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼仪的两个阶段。

事实上，中国传统的过年时间体验一直是一个多阶段的过程。正式的仪式活动通常是从“小年”的送灶神开始的。从小年到除夕的辞旧，再从初一到元宵的迎新贺岁，构成了过年的主要阶段。今天，人们沿袭了过年是一个多阶段过程的意识，但其起止时间却变得富有弹性，表现在活动上也更有选择性。多数城市居民和一些农村居民不再遵循小年送灶、十五送祖先的习俗，元旦作为过年仪式活动的时间的观念得到了很大的强化。元旦已经成为新年礼仪的一个内在阶段，而不是过年之外的一个官方纪念日。

把“元旦”和“春节”合并起来，还能更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求。在传统的春节，人们的时间安排是在不同的日子与不同亲疏的关系交往，如初一拜本家，初二拜丈人。可是，当代频繁而快速的人口流动，家庭近亲的异地居住，个人和家庭的社会网络的广泛分布，都使春节的礼仪活动不足以覆盖所有的重要社会关系，调动其他的仪式活动时间就成为必然。

今天看来，多亏了从元旦到春节的多阶段过程，十多亿中国人才有了足够的机会交叉地发生对应关系，相互祝福迎新，否则，该履行仪式的关系没有履行，个人在心理上，社会在结构上就难以顺利地进入下一个周期，人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的时代得以稳定地再生产。元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已经构成同一个过年礼仪，成为整个共同体的公共文化；而把元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。

(摘编自高丙中《元旦与春节——作为一个过渡礼仪的两个庆典》,有删改)

问题：

陈某夫妇靠捡拾垃圾为生，几年中“捡回”5名残疾弃婴，并筹钱为孩子们治病。当地民政部门认为，陈某夫妇不具备法定收养条件，且未依法办理收养手续，属非法收养。该事件经媒体报道后，在社会上引起强烈反响。很多人对相关法律规定表示无法理解，认为陈某夫妇的行为体现了中华民族的传统美德，法律应予充分肯定。

结合上述材料，回答下列问题：

王某系某科学院一知识分子，2021 年因受刺激而致精神失常。2022 年 1 月 1 日，王某签发了一张 1 万元的转账支票给大中电器公司购买空调作为新年礼物，大中电器公司提出应有保证人进行保证。王某于是找到其同事李某为其进行保证，大中电器公司收受支票后，于 1 月 10 日以背书的方式将该支票转让给了海龙科技公司以购买一台电脑，1 月 12 日海龙科技公司持该支票向某超市购置办公用品，1 月 14 日超市通过其开户银行提示付款时，开户银行以超过提示付款期为由作了退票处理。超市只好通知其前手进行追索。在追索的过程中，海龙科技公司和大中电器公司均以有保证为由推卸自己的票据责任。保证人李某也以王某系精神病人，其签发的支票无效为由拒不承担责任。经鉴定，王某确实精神不正常，属无行为能力人。

问题：

小雅在游戏时，无意间碰到了斌斌的鼻子，于是斌斌就哭了。小雅见他哭了，马上表示对不起，然后就走开了。斌斌觉得很委屈，便向老师告状。小雅发觉斌斌在向老师告状，连忙跑过去对老师理直气壮地说：“老师，我有理，因为我和他说了对不起，他还哭，还要告老师。”

材料：

初二学生李力活泼好动，学习也较为努力，但成绩总不理想。老师经过一段时间的观察，发现李力专心听课时间较短，一般不超过十五分钟。时间一长，他不是东张西望、坐立不安，就是呆呆地坐在座位上，两眼直直地盯着老师。老师让他回答问题时，他却答非所问。如果他课前参与过文体活动，回到课堂后，就安静不下来，不能集中注意听课。

问题：

结合材料回答问题

材料1

当今世界进入大动荡大变革时期。特朗普政府崇尚权力政治，提出“美国第一”,以“经济民族主义”对抗“全球主义”,以单边主义取代多边主义。自2017年1月23日以来，美国相继宣布退出《跨太平洋伙伴关系协定》、气候变化《巴黎协定》、联合国教科文组织、《全球移民协议》、《伊朗核问题全面协议》、联合国人权理事会、万国邮政联盟、《武器贸易条约》、《中导条约》《开放天空条约》等重要国际组织和国际机制。面对新冠肺炎疫情全球大流行局面、特朗普政府不仅没有积极参与全球卫生治理，反而正式通知联合国将于2021年7月退出世界卫生组织。——摘自新华网(2020年9月20日至25日)

材料2

中国加入了几乎所有政府间国际组织和500多项国际公约，忠实履行国家义务，严格恪守国际承诺。习近平主席在联合国成立70周年系列峰会上宣布的支持联合国事业的一系列重大倡议和措施，目前均已得到落实。中国8000人规模维和待命部队和300人规模常备维和警队在联合国完成注册。中国一联合国和平与发展基金开展了80多个项目，使用资金约6770万美元，为联合国维和、反恐、能源、农业、基建、卫生、教育等领域工作提供支持。南南合作援助基金在30多个发展中国家实施80多个项目。中国向联合国妇女署捐款1000万美元。面对新冠肺炎疫情，中国向世界卫生组织提供5000万美元现汇援助；向150多个国家和国际组织提供物资援助；承诺两年内提供20亿美元国际援助、中国新冠疫苗研发完成并投入使用后将作为全球公共产品……——摘自新华网(2020年9月10日)

材料3

纪念联合国成立75周年峰会，于2020年9月21日举行，这是在特殊历史节点举行的联合国大会。联合秘书长古特雷斯在发表讲话时表示，当今国际社会面临过多的多边挑战，但缺乏多边的解决方案，需要具有远见、雄心、影响力的更高效的多边主义。

习近平主席在发言中指出，联合国的75年，是多边主义快速发展的75年。突如其来的新冠肺炎疫情对全世界是一次严峻考验。我们必须严肃思考：世界需要一个什么样的联合国？灾后疫情时代，联合国应该如何发挥作用？为此，习近平提出四点建议，即主持公道、厉行法治、促进合作、聚焦行动；重申中国将始终做多边主义的践行者，积极参与全球治理体系改革和建设。古特雷斯评价道：“中国是联合国事业的坚定支持者和主要参与者，也是国际合作和多边主义的支柱，发挥着核心作用。”——摘自新华网(2020年9月22日)

材料一：

取妻如之何？必告父母。（《诗·齐风·南山》）

取妻如何？匪媒不得。（《诗·豳风·伐柯》）

昏（婚）礼者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之，是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。（《仪礼·昏义》）

取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。（《礼记·曲礼》）

材料二：

妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去……妇有三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。（《大戴礼记·本命》）

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

2007 年 8 月 20 日，甲公司就自己不能支付到期债务向人民法院提出破产申请，人民法院于 2007 年 9 月 1 日裁定受理甲公司的破产申请，同时指定某会计师事务所为破产管理人。管理人接管甲公司后，对甲公司的资产、负债进行了清理，有关清理情况如下：

（1）人民法院受理破产申请时，甲公司的资产总额为 5600 万元（全部财产的变现价值）。其中，全部厂房变现价值 520 万元，办公楼变现价值为 650 万元；全部机器设备变现价值 480 万元。

（2）人民法院受理破产申请时，负债总额为 11000 万元。其中，流动负债的情况为：

①应付职工工资 180 万元，未交税金 220 万元；

②短期借款 900 万元。其中，2007 年 3 月 5 日，以甲公司全部厂房作抵押，向中国工商银行贷款 500 万元；2007 年 6 月 1 日，以全部机器设备作抵押，向中国建设银行贷款 400 万元。

③应付账款 640 万元，其中包括但不限于：

（A）应付乙公司到期货款 380 万元。乙公司经多次催要无效后向人民法院提起诉讼，2007 年 8 月 10 日，人民法院终审判决甲公司支付乙公司欠款及违约金和赔偿金等共计 400 万元。乙公司申请强制执行，人民法院对甲公司办公楼予以查封。人民法院受理甲公司破产申请时，此判决尚未执行。

（B）应付丙公司 2005 年 9 月 18 日到期货款 180 万元，2006 年 8 月 18 日应丙公司的要求，甲公司与丙公司签订了一份担保合同，担保合同约定：以甲公司全部机器设备作抵押，若 2007 年 8 月 18 日前甲公司仍不能支付丙公司 180 万元的货款，则以甲公司机器设备变卖受偿。

（C）应付丁公司 2007 年 8 月 1 日到期货款 200 万元。

（3）2006 年 7 月，甲公司为逃避债务而隐匿 230 万元的财产

（4）2007 年 6 月，甲公司已经知道自己不能清偿到期债务、即将破产，仍向债权人戊公司清偿了 90 万元。

（5）甲公司的股东用于出资的房产在出资时作价 600 万元，而当时的实际价值仅为 520 万元。

（6）人民法院的诉讼费用 30 万元，管理人报酬 20 万元，为继续营业而支付的职工工资及社会保险费用 150 万元。

经查：甲公司用于抵押的厂房、机器设备于合同签订的当天全部办理了抵押登记手续。

要求：根据以上事实，在不考虑债权利息的情况下，分别回答下列问题：

甲素知乙家有钱，且每天白天只有一老妇看家，遂起抢劫意念。为使抢劫顺利，甲先盗窃军用手枪一支、子弹10发。一切准备就绪后，甲将枪弹藏于身上，来到乙家。时逢老妇偶然外出，甲撬门入室，发现室内无人，于是窃得现金及其他财物总价值一万余元。正准备逃离时，老妇回来，甲遂开枪致老妇重伤后，逃离现场。

请回答以下问题：

王某为某私营纺织厂的业主，1998年4月间，在搬迁厂房和办公场所的过程中，不慎遗失空白支票格式凭证3张。王某未及时按中国人民银行有关票据格式凭证管理的规定报失和刊登告示。后所遗失的其中一张支票格式凭证被孙某拾到并伪刻名称为“某某建材公司”的财务章加以签署。支票的收款人处空白，金额填写为20万元。其后，孙某又持该伪造支票及身份证，到某商场购物，当场将该商场填写为支票的收款人。商场将该支票送银行人账时，遭到退票。经公安机关循支票格式凭证编号查实该支票格式凭证系王某所遗失，但无任何证据显示上述骗购货物事件与王某有关；而“某某建材公司”则根本不存在。某商场起诉王某，要求他支付该支票票款或赔偿货物损失。

问：

材料：

儒家伦理的原生形态是家庭伦理。这种说法包含两重意思：其一，它首先是针对家庭的人伦 关系而提出的；其二，其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”,最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的，故爱人，首先就是亲亲。亲子 之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由。儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作孝。在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。类此，不仅亲子之间，长兄(姐)与小弟 (妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，悌也可以与孝相提并论。

然而家庭是变化的。从只有父母与子女的小家庭，发展为包括祖父母及其子孙在内的大家  庭，结构变复杂了。同时，许多小家庭，又正是在大家庭中派生出来的。随着世代的延续，大家庭  就成了大家族。而时代拉长，超大家庭或大家族壮大，就是氏族共同体的形成。乡村中有宗祠的 村落即血缘向地缘转化的象征。 一般大家族的界限在于，共同祖宗在世。不仅纵向的关系清楚， 第四代甚至第五代横向之间的关系也可明白。大家族内部的关系是广义的家庭关系。但是一旦  世代延长，范围继续扩大，后代就只能记住共同祖先的名字或故事，横向之间的关系靠名字来确定  辈序而已。在这种规模上，他们就不是家族而是构成了社会。费孝通在《乡土中国》中写道：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们 遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自 己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于沦字下也 说“伦也，水文相次有伦理也”。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人， 过去的、现在的和未来的人物。

不过，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，因此，从伦理关系而言，需 要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟 人的问题上来。

熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系 的延伸，一旦关系疏远，亲人就向熟人转化。邻里就是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同 事是工作关系，朋友、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭。因此，除  孝悌之外，《论语》还有其他社会伦理观念的提出，如忠与信。“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?  与朋友交而不信乎?”(《论语 · 学而》)“主忠信，无友不如己者。”(《论语 ·子罕》)忠是忠于职守， 尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。在孔孟时代，忠 还不是对权力的无条件服从，士是否服务于具体对象，应当或者可以考虑道义上是否正当。 一旦  关系解除，这种服从尽职的要求就不存在。信则是可信赖的品行，要求心口如一、言行一致。它从  朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，是不可选择的，而君  臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。

为什么亲亲或者无条件之爱不能成为处理所有人我关系的伦理原则?原因在于，这种伦理价  值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的。这种限制包括自然与社会两个   方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有费孝通“愈推愈远，也愈推愈薄”的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。 一个  大家族内部尚且如此，遑论更广阔的社会。所以孔子认为“博施于民而能济众”,就不是一般仁人  能做得到的。儒家强调“爱有差等”,是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内  核 。但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。从亲亲、仁民到爱物， 让种子长成参天大树。

(摘编自陈少明《亲人、熟人与生人》,有删改)

问题：