G公司为大型预制菜加工企业，有员工 3600 人，占地10万m2， 设有动力设备部、生产部、储运部、质检部、安全管理部、行政部、财务部等部门。主要生产工艺包括原料筛选、预制、成品包装、冷冻和入库。

公司动力设备部制冷车间布置有1#和2#两套独立的氨制冷系统(储布置在不同防火堤)，分别用于半成品和成品的冷藏和冷冻。1#制冷系统设置容积5m3的液氨储罐4台，2#制冷系统设置容积10m3的液氨储罐3台，液氨密度为 0.7t/m3， 液氨制冷系统投入使用前，液氨储罐实际充装率为 80%。制冷车间设有设备间、储氨间和控制室。控制有直通室外的独立出口，与设备间设置了防火隔墙，防火隔墙上设置向设备间开启的防火门和800mmx800mm 的观察窗，便于从控制室观察设备间内设备运行情况。

设备间内电气设备主要有：压缩机、氨泵、氨气泄漏报警器、事故风机、照明灯具、应急灯、疏散指示灯等。事故风机与氨气泄露报警器联动。

生产部包装工段采用人工作业，对预制菜进行小批量多品种包装，以满足客户个性化需求。2023年5月，由于订单和作业人员数量增加，包装工段原有空调系统无法满足夏季作业要求，西南庄2台氨直接制冷风机，作业环境温度得到显著改善。2023年底，冷冻工段购置1台预制菜速冻设备，并将该设备布置在独立的作业间内，安排分拣工、整理工各5人在每日8：30-9：30 期间同时作业。

2024年3月，按照国务院安全生产委员会《安全生产治本攻坚三年行动方案(2024-2026)》要求，G公司编制了《安全生产治本攻坚三年行动实施方案》。安全管理部根据《工贸企业重大事故隐患判定标准》《危险化学品重大危险源监督管理暂行规定》等文件，排查了公司内存在的重大隐患，辨识了重大危险源并更新了告知牌，开展了液氨泄露专项应急演练。

根据以上场景回答下列问题(共22分)

（三）甲公司为增值税一般纳税人。2020年1至6月发生无形资产相关交易或事项如下：

（1）甲公司自行研究开发一项F非专利技术已进入开发阶段，截止2020年初“研发支出一资本化支出非专利技术项目”科目余额为470 000元。2020年1至6月，每月发生专职研发人员薪酬60 000元，共计360 000元；每月应负担专用设备折旧费2 400元，共计14 400元；共耗用原材料96 000元，以银行存款支付咨询费19 600元，取得的增值税专用发票注明的增值税税额分别为12 480元和1 176元。至6月29日完成开发调试达到预定用途并交付行政管理部门使用。其间发生的开发性支出全部符合资本化条件。

（2）6月30日，甲公司预计F非专利技术摊销期为8年，残值为0，采用年限平均法按月进行摊销。

（3）6月30日，甲公司将其购买的一项专利权转让给乙公司，开具的增值税专用发票上注明的价款为600 000元，增值税税额为36 000元，全部款项636 000元已存入银行。该专利权的成本为720 000元，已摊销144 000元，未计提减值准备。

要求：

根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。

材料：

伦理是有关生活价值与行为正邪的探讨。传统的社会伦理一向是以调节人与人的关系为中 心，现代伦理学则进一步地系统反省了人与物之间的关系，而未来，还得有必要将人与智能机器的 关系纳入考虑范围。

为什么我们过去几乎不重视甚至很少考虑人机关系的伦理问题?一个显而易见的原因是：人 工智能对伦理提出的挑战是一个晚近才出现的事物。更深入细致的解答则需要结合人物关系的 讨论。

在现代伦理学中，将物纳入考虑范围一般有以下几个理由：这些物具有感受性，特别是能感受 到痛苦；这些物有生命；这些物构成了人生活在其中的生态整体的一部分；最后可能还有一种感受 问题——自然万物常常能够给人带来一种美感，甚至唤起人们的一种宏大感、深邃感、庄严感乃至 敬畏感。

但以上理由似乎对人造机器和机器人都不适用。它们是硅基原料或者加上金属，不具有我们 人与动物共有的肉体感受性；它们看来也不具有会自己生长、变化和繁殖的生命，也不构成自然整 体的一部分——它们本就不存在于自然界，只是人利用自然原料造出来的物体；它们也不会自然 地给我们带来美感，或者说，优美与否是我们按照自己的审美观赋予它们的，看来也唤不起一种宏 大感和敬畏感。所以，此前人们对机器的态度是比不上自然物的，人们根据需要随意地对待它们， 没有多少人会想要像善待动物一样善待机器，保养它们也只是为了让它们更好和更长久地为我们 服务。

但为什么我们现在需要认真地考虑人机关系的伦理问题呢?这一变化大概发生在机器开始 自我学习、自我改进的时候，智能机器人的出现标志着机器开始拥有了人的一部分能力，即控物的 能力、工具理性的能力，这也是人赖以战胜其他动物的能力。机器开始拥有了智能，拥有了工具或 者技术的理性——而这工具理性正是现代社会的人最为推崇和广泛应用的一种理性。机器在这 些方面开始有些像人了。

既然有了一部分人的能力，它们是否会发展到也将拥有自己的情感、意志乃至自我意识?如 果未来的发展的确是这样，甚至在它们只具有人的一部分能力的情况下，我们是否就应该开始考 虑我们与它们的伦理关系问题?当然，促使人关心这一问题的一个最大潜在动因可能还是：它们 会不会发展到在智能方面超越人乃至替代人?

我们得感谢文学艺术家，是他们的作品， 一直都在坚持不懈地提出各种可能的人机伦理问题。

最早使用“机器人”概念的捷克作家恰佩克，在1921年的作品《罗素姆万能机器人》中就很超 前地提出了人与机器的关系问题。科幻作家阿西莫夫则在小说《转圈》中最早提出了给机器人设 定的三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3. 自我保存。这是有 序的三规则，即越是前面的规则越是优先，后面的规则不得违反前面的规则。显然，要实行这些规 则自然会有机器人判断的负担：这“人”是指人类个体还是整体?在无法避免伤害人的情况下选择伤害谁?在不同的人发出不同指令时，究竟服从谁的命令?阿西莫夫在作品中描述了这些矛盾和 困境，不仅认真地思考人机关系，还试图明确地提出调节的伦理原则，这是一个很有意义的起点。

后来的人们对这三个伦理规则有不少修改和补充，但都倾向于做加法，增多或提高要求，就连 阿西莫夫自己，也加上了一条更优先的零原则：“不得伤害人类整体。”但做加法将继续加重机器人 判断的负担，还打开了误判或冒名和假托“人类利益”的缺口。

(摘编自何怀宏《人物、人际与人机关系》,有删改)

问题：

【背景资料】某施工单位承建了某跨海桥梁工程，全程6.8km。单幅桥宽16.5m、非通航孔桥为50m和70跨径的连续梁桥，上部构为等截面预应力混凝土箱通航孔桥为80m+166m+168m+80m四跨一联的连续刚构桥上部结构为变截面预应力混凝土箱梁。

为减少海上作业时间，全线上部结构采用节段预制拼装施工工艺。节段梁在预制厂集中预制，存放3个月后，采用驳船运至现场进行安装通航孔桥节段梁预制模板系统示意图如图4所示。

(图4暂缺。)

施工过程中发生以下事件：

事件一：通航孔桥主墩0号采用大直径钢管立柱+型钢梁支架法现浇，钢管立柱支承在承台顶面。1号节段是第1块预制节段，采用浮吊安装，其他节段梁采用桥面吊机悬臂拼装。边跨无法采用悬臂拼装的节段梁采用水中钢管桩+贝雷梁支架法配合浮吊拼装，该处水深1215m,海床40m厚度范围内的地层依次为淤泥，淤泥质黏土，粉质黏土和圆砾土。

事件二：桥面吊机悬臂拼装工艺流程如下：吊机安装及调式→梁段就位→X→节段胶结层涂抹→Y→胶结层养护固化→悬拼预钢束张拉→吊机解构前移至下一节段施工。施工前，施工单位护施工荷载对桥面吊机运行了强度验算，

且安全系数不小于2。

事件三：切割多余钢绞线用电弧切割。后张法实测项目有：管道间距还有管道坐标，张拉力，张拉伸长率。

事件四：暂缺。

【背景资料】某地下萤石矿采用斜坡道—竖井联合开拓，开采规模为8万t/a。斜坡道用于运输矿岩和材料。竖井用于提升人员和进风，在+1295m水平设排水泵房。+1473m水平专用回风平硐和三条设有梯子间的盲竖井（+1323～+1373m、+1373～+1423m、+1423～+1473m）回风井作为安全出口，平硐口安装一台轴流式风机抽出式通风。
+1323m、+1373m、+1423m三个中段自下而上采用二步骤充填采矿法回采。一步骤回采隔一采一，一步骤回采后采空区采用尾砂胶结充填，二步骤回采后采空区采用废石充填。采用电动铲运机出矿、自卸汽车运输。
+1473m以上有8个未治理的老采空区，总体积约22.5×10⁴m³，最大单个采空区体积约4.6×10⁴m³。
井下已建立监测监控、人员定位、通信联络“三网合一”系统，压风自救系统利用地表空压机站供风，按井下最大单班作业人数27人的1.1倍配备防护时间不少于30min的自救器。
该矿矿长每季度带队进行一次重大事故隐患排查。3月30日的入井记录显示，9时30分矿长带领4人入井检查，当班入井作业人员24人，其中在+1323m中段有12名甲项目部采掘施工人员、3名乙爆破公司爆破员、2名丙地质队探矿人员。检查发现：竖井+1323m马头门附近一名电焊工正在动火切割废弃水管，作业票由甲项目部负责人签发和现场检查确认并签字，动火作业现场无其他人员；水泵房备用水泵无法启动；+1373～+1423m盲竖井梯子间无法行人；二步骤回采作业现场有充填体塌落现象；铲运机和自卸汽车无矿用安全标志；风机房无快速更换风机设备；一局扇开停机传感器失效；当月已采出矿石1.67万t。
根据以上场景，回答下列问题：

黄某被强制接受隔离治疗、医学观察案

在北京“非典”期间，黄某系刚从北京打工返乡人员。村干部得知其回来的消息后，很快找上门来，要求其到乡卫生院检查身体。乡卫生院医生查看后，发现其有发热症状，遂要求黄某到县城发热门诊部就诊。黄某则提出夏忙将至，其一旦被隔离家中便没有了劳动力，请求医生让他到其他医院再查查看，但医生不同意他的要求。黄某就趁医生不注意，偷偷溜回了家。刚回家不久，乡村干部、医生及警察就戴着口罩赶来了。黄某及家人不明事理，竟与来做工作的人吵了起来。警察在劝说未果的情况下，强行将黄某押上了警车，现已对其实施隔离观察。有人认为，这样的做法侵害了黄某的就医选择权，而警察对他这样一个并没有违法行为的人采取强制手段则更为不妥。殊不知有关部门对黄某采取的措施是有法可依的。突发公共卫生事件发生时，为控制传染病传播，减少对社会公众健康的危害，有必要对公民个体采取一定的控制措施。这种措施从最终意义上而言，对大众健康和公民个人人权都是很好的实质性保护。患者与医院之间本来是一种服务与被服务的关系，病人平时可以选择医生，选择医院，而在突发公共卫生事件时(如发生“非典”时期),就必须服从强制性规定，这一观点亦为各国法律所普遍接受。2003年5月12日，国务院公布的《突发公共卫生事件应急条例》第44条规定：“在突发事件中需要接受隔离治疗、医学观察措施的病人、疑似病人和传染病病人密切接触者在卫生行政主管部门或者有关机构采取医学措施时应当予以配合；拒绝配合的，由公安机关依法协助强制执行。”该条例第51条同时规定，阻碍突发事件应急工作人员执行职务，触犯《治安管理处罚条例》(已被《治安管理处罚法》废止),构成违反治安管理行为的，由公安机关依法予以处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。黄某从疫区回来，有关部门要求其接受健康检查，并根据情况采取隔离观察措施是合理合法的，黄某应当予以积极配合；如其不配合，警方可依法协助

强制执行。

（本案引自莫于川主编：《案例行政法教程》,中国人民大学出版社2016年版，第159-160页。）

问题：

《颜氏家训》,署名北齐黄门侍郎颜之推撰。南宋著名学者陈振孙云“古今家训，以此为祖”。它并不是历史上最早的家训，何以称其为家训之祖呢？《四库全书总目》的解释，只是“卷帙较多耳”。卷帙多，篇幅长就可以称“祖”吗？显然不妥。

《颜氏家训》(以下简称《家训》)之所以“为祖”,不是文字“量”的多寡。诚然没有一定的“量”不可能支撑起一个庞大的理论系统，但“祖”之所以为“祖”并不取决于它的“量”,而取决于它的“质”,即在中国家训文化史上第一次揭示出家训的本质。该书《序致》篇指出：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。”“整齐门内，提撕子孙”八个字揭示了中国古代家训的本质属性、宗旨。“夫同言而信，信其所亲，同命而行，服其所尊，禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕”。家训著作的特点犹如“傅婢之指挥”“寡妻之诲谕”,亲切、朴实、自然，贴近每一个家庭成员的具体生活。

自人类步入文明门槛始，家庭就产生了。有了家庭就有了家训。不过，最早的家训是父祖辈在具体生活实践中随机点拨的无文字的口头训语。《周易・序卦传》:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、礼义，这是自然、家庭、社会演化过程。家庭伦理即夫妇伦理、父子伦理早于政治的君臣伦理，而君臣伦理是在家庭伦理的基础之上产生的。尧舜“公天下”时代结束，夏、商、周三代“家天下”局面出现，家训就由父辈口头训诫转化为世代口耳相传的政治遗产。所谓“三代而上，教祥于国，三代而下，教详于家”。《尚书・五子之歌》就是夏启之子追忆先祖大禹的遗训，这是有文字记载的家训滥觞。殷周之际，《易经・家人卦》可以理解为中国最早的“家”文化的专论，经历殷周鼎革建立起的西周王权，非常重视家训。《尚书》中《康诰》《酒诰》既是周公的政治训诫，也可以视为周公对年纪尚幼的弟弟的训诫。对夏、商、周三代的王室而言，家即天下，天下即家，家训与政令往往纠缠不清，这说明家训没有独立意义。而春秋以降，家的地位进一步凸显，家训获得更多的独立性，如孔子诗礼传家的孔门庭训、田稷母训、孟母断机教子、触龙说赵太后“父母之爱子，则为之计深远”等，家教的经典名言、经典故事出现了。两汉以下，家作为独立的政治实体尤其是经济实体的地位进一步抬升。各种《诫子书》《诫子侄书》《门规》《家戒》等大量涌现，由孔子时代的“人的发现”转为两汉时代“家的发现”,由孟子时代“士的自觉”转为两汉时代“家意识的自觉”。东汉末年，时局动荡，兵连祸结，人们特别需要抱团自保，以血缘为纽带的家族集团就形成了。如何齐家成了世家大族急需解决的重大课题，《家训》应运、因势而生了。

《家训》不再是对家庭的具体问题如教子、女戒等单向度的训示，而是由碎片化知识转化为将“家”作为伦理、政治、经济等综合性实体进行系统的、整全的理论反省，这是《家训》之所以称“祖”的另一个重要原因。《家训》七卷二十篇，全书“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训诸子孙”(晁公武语)。涉及立身、治家、交友、处世、治学、养生、文字、训诂、文章、书法、绘画、历算、医药等，诚如后人所言《家训》“该括百行，贯穿六艺”(颜嗣慎语)。

“天下之本在国，国之本在家”,“修身、齐家、治国、平天下”是中国士阶层的价值追求和理想实现的方式，齐家是其重要一环。《家训》是中国家文化的重要组成部分，一方面它集先秦两汉魏晋家文化之大成，将训诫式、书信式乃至散文体的家训即“碎片化的家训”转化成首尾相接、层次分明、结构谨严的系统化家训；另一方面，它又开系统性家训即著作体家训之先河。自《家训》出，各种著作体或专著体家训层出不穷。它的许多思想至今仍然闪烁着治家智慧的光芒，对于当代人的家风建设仍然具有深刻的启示意义。

(摘编自颜炳罡《<颜氏家训〉的历史地位及现代价值》,有删改)

问题：

【背景资料】
某国有企业投资的建设项目，采用工程量清单方式招标，发承包双方签订了工程施工合同。合同约定工期为320天，签约合同价为8000万元（含税），管理费为人、材、机费之和的8%，利润为人、材、机费和管理费之和的3%。规费为人工费的20%，增值税税率为9%，因市场价格波动、人工费和钢材变化部分据实调整。施工机械闲置费用按机械台班单价的60%计算（不计取管理费和利润）。
合同签订后，经监理工程师批准的施工进度计划如图3.1所示。承包人安排E工作与I工作使用同一台施工机械（按每天1台班计），机械台班单价为1000元/台班。各项工作均按最早时间安排。

工程实施过程中发生如下事件：
事件1：该工程F工作招标工程量清单中空调机组共计12套，设备暂估价为20万元/套，F工作开始前发包人经询价选择了某设备供应商，并按18万元/套认定价格，由承包人采购，合同价款按发包人认定价格调整。
事件2：因工程变更增加G工作，G工作是E工作的紧后工作，是I工作的紧前工作，工作时间为40天，经确认，该工作人、材、机费用分别为20万元、40万元、10万元。
事件3：由于功能调整需要，对施工图进行了修改，因修改后的施工图延迟移交承包人，导致H工作开始时间延误40天。经双方协商，对因延迟交付施工图导致的工期延误，发包人同意按签约合同价和合同工期分摊的每天管理费标准补偿承包人。
事件4：上述事件发生后，J工作施工期间发生市场价格波动，经发包人确认，钢材下跌200元/吨（合同钢材单价为3600元/吨），J工作的钢材用量为30吨，人工费上调6%。合同价中J工作的人工费为30万元。
以上事件发生后，承包人均及时向发包人提出工期及费用索赔。除注明外，各事件中的费用项目价格均不含增值税。
（费用计算部分以万元为单位，小数点后保留三位小数）

地方性写作是一个视角，无名或隐名的写作也是一个视角。随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客、电子杂志、微博和微信等等。

在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过在现代发表体制看来，它们并不是文学罢了。毫无疑问，我对地方与无名或隐名状态的文学存在是抱有同情态度的，但这并不意味它们没有问题，也不意味它们无需反思。

当我们为海量的地方与无名或隐名写作所欣喜时，又不得不承认它们在思想质量上的差强人意。我不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我的遗憾。价值是客体与主体需要之间的一种关系，它关系到主客体方方面面许多要素。因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值也在变。特别是社会发展迅速的时期，价值的变化也更为剧烈。如今的情形是，不管是从社会还是从个体来说，物质价值的创造与拥有在相当大的程度上压倒了精神价值的创造与实现。功利主义的价值观占据了主流，这必然导致价值与价值观的复杂和混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设、连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝屣……如此的价值失衡特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎一场人文灾难。如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或者会提出新价值观，但在目前的中国民间，确缺少这样的力量与动因。这在地方与无名或隐名写作中就可以看出来，一种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为潮流。而事实上，隳败与沉沦不是我们生活的全部。批判、怨怼与绝望也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨或肯定理想与价值。人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的。所以，人们对生活的权衡，也必定从这意义和价值出发。也正因为此，我们当下生活所出现的问题并不在现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，人与自然的关系，社会的结构与动作模式，一直到人与社会形而下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原先的社会，也不是理想的或好的社会。如前所述，我之所以强调民间写作的意义就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方抑或是无名或隐名写作，都还不能说能够担此重任。

(摘编自汪政、晓华《文学以外的文学》,有删改)

问题：

请认真阅读《诗情画意》美术相关材料，完成下列任务：

甲公司为增值税一般纳税人，主要从事化妆品生产和销售业务。2022 年 9 月有关经营情况如下。

(1) 进口一批高档护肤类化妆品，海关核定的关税计税价格 85 万元。

(2) 购进生产用化妆包，取得增值税专用发票注明税额 16 万元；支付其运输费，取得增值税专用发票注明税额 0.4 万元，因仓储人员管理不善，该批化妆包全部丢失。

(3) 委托加工高档美容类化妆品，支付加工费，取得增值税专用发票注明税额 64 万元。

(4) 购进生产用酒精，取得增值税专用发票注明税额 12.8 万元。

(5) 销售自产成套化妆品，取得含增值税价款 696 万元，另收取包装物押金 3.48 万元。

已知：增值税税率为 13%; 高档化妆品关税税率为 5%; 消费税税率为 15%。取得的扣税凭证均已通过税务机关认证。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。