涵泳古诗不只是获取知识，它还指向诗之情思的感悟、觉悟和体悟，是与诗人心灵深入沟通的桥梁。因此，多一次吟诵，便多一重体验。于是，吟诵的数量和质量便成为衡量读者之情与诗人之情融合程度的重要尺度。

吟诵之“吟”,是拉长了声音像歌唱似的读，“诵”是用抑扬顿挫的声调有节奏地读。“吟”之长调，“诵”之节奏，皆由古典诗文言语节律而来，运用“依字行腔”“依义行调”“平长仄短”“入短韵长”等规则，读者将诗歌平、仄、韵转化为吟诵腔调旋律，继而形成乐音。

音乐的音调结构与人类的情感形式——增强与减弱、流动与休止、冲突与解决，以及加速、抑制、极度兴奋、平缓和微妙的激发等形式——在逻辑结构上惊人的一致。神经认知语言学认为，这种相同或相似的结构，更能有效进行神经元或微柱体之间在邻近原则基础上的神经联结。所以，来自诗文语言的吟诵腔调旋律更容易激发人们的情感。吟诵是像唱歌似的反复咏唱，可以使负责发音的布洛卡区与负责听觉理解的威尔尼克区之间的联结得以不断调整、确认和加强，所以，诗歌情感由此在不断涵泳中，深切地浸染读者，引发读者的情感共鸣。这是一般诗歌朗读所达不到的。

杨锋对同一人朗读和吟诵五言律诗进行了比较研究。结果显示，朗读多按“意义节奏”。而吟诵均以“韵律节奏”。吟诵对节奏、韵律句、韵脚句、平声字、仄声字、音步等的处理，在凸显古典诗歌音韵独特性的同时，更能超越一般思想内容的理解而具有较强的激情作用——直接打动人心。

朱熹要求吟诵，要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字；要多诵遍数，自然上口，久远不忘。唐文治更是主张“三十遍读文法”:前十遍找“线索”,次十遍求“命意”,再十遍得“神气”。古诗吟诵为何强调一定遍数？遍数对诗歌情感与人之性情之间相互转化有何作用？

诗歌吟诵发出的声音是糅合诗歌情感的乐音。这种乐音与人的情感心理密切相关。对此，有学者从音乐心理学的角度指出，音调模块、情感基调与人的联觉心理是对应的。比如，频率高的声音让人感觉明亮、兴奋、灵巧，反之则让人感觉暗淡、抑制、迟钝。读者对声音的不同理解，会为之赋予一定的情感态度，这种声音被认为是神经认知科学中的“情感声音”。研究者认为，对情感语音加工主要经过三个阶段：情感显著性感知、相关语义处理及情感识别。这就是说，在不同阶段加工“情感语音”信息是不一样的。这样看来，十遍找“线索”、十遍求“命意”、十遍得“神气”是具有神经认知学理据的。再者，作为语言认知的诗歌吟诵，从神经认知语言学角度来看，语言认知也要经历初始阶段(神经冲动寻找通路)、加强阶段(相似或相同信息刺激而导致相同的神经通路得到进一步使用)和稳定阶段(同一神经通路反复使用，神经冲动自动进入神经通路)。

在此基础上，进一步的研究还得出了情感语音加工时间进程：在0~150ms期间，是对情感早期感觉加工；在150~250ms期间，是对情感韵律的编码；在250~550ms期间，则是对情感语义的加工。这表明，通过吟诵来融合诗我情感，需要一个反复熔铸的历程，并且在此过程中，各阶段对不同信息(如情感感觉、情感语义、情感韵律)的加工还需要达到一定熟练程度，因为人脑对熟悉的情感语音更具敏感性。在以诗情熔铸人情的过程中，吟诵的遍数及其不同指向的训练是必需的。只有这样，才能更有效促进诗情与人性之间的相互运转，从而达到净化心灵和熔铸品性的目的。

(摘编自李季《把握古典诗歌吟诵的神经科学机制》,有删改)

问题：

甲公司为一家制造企业，适用的增值税税率为13%，商品销售全部符合收入确认条件，销售成本月末一次结转，M产品的单位成本为80元。2018年7月该公司发生下列业务：

（1）1日，向乙公司销售M产品8000件，开具的增值税专用发票上注明的价款为80万元，增值税税额为10.4万元。商品当日已发出，甲公司上月已预收乙公司30万货款，余款于当日收讫并存入银行。

（2）3日，与丙公司签订一份劳务合同，期限为9个月，合同总收入225万元（不含增值税），已预收135万元，该项劳务交易结果能够可靠估计，甲公司采用完工百分比确认劳务收入。完工进度按照已发生成本占估计总成本的比例确定。截止7月31日已发生成本32万元，预计完成该合同义务还将发生成本128万元。

（3）5日，采用托收承付方式向丁公司销售M产品7500件，开具的增值税专用发票上注明的价款为75万元，增值税税额为12万元。销售合同中规定的现金折扣条件为2/10、1/20、N/30，10日，收到丁公司支付的款项存入银行，计算现金折扣不考虑增值税。

（4）6日，按照与戌公司签订的租赁合同，以经营租赁方式将上月初取得的一台拟自用的生产设备出租给戌公司。31日收取当月租金2万元（不含增值税）存入银行。该设备原价60万元，预计净残值为零，采用年限平均法按10年计提折旧，未计提减值准备。

要求：

根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。（答案中的全部单位用万元表示）

【背景资料】某文物单位选择一家施工单位。
事件1：施工单位统计了部分工作如下：①场地内建筑物拆除；②土方开挖（挖土深度2.0m）；③幕墙工程（施工高度60m）；④钢结构安装（跨度40m）；⑤落地式钢管脚手架搭设（搭设高度20m）；⑥异形脚手架。
事件2：施工过程中，因混凝土强度不合格，造成了质量事故。
事件3：竣工验收前，已经具备的条件有：施工单位完成建设工程设计和合同约定各项内容；已具备完整的施工管理资料；主要建筑材料进场试验报告；勘察、设计、施工、工程监理等单位分别签署了质量合格文件。

某天然气处理厂采用公开招标的方式选择施工承包商A、B、C、D、E五家公司通过资格预审，在电子招标投标交易平台进行投标。
A公司技术标书的施工组织设计纲要中，主要描述了项目施工组织机构及主要成员情况；施工进度计划及保证措施；职业健康、安全、环境保证措施；主要施工装备配备计划；主要设备及专项施工方案编制。C公司发送未经过加密的商务标书，被交易平台拒收。最终B公司中标。
丙烷制冷塔长度71m，分两段到货，现场组焊，整体吊装。塔体到达现场后，B公司组织到货验收，检查了塔体分段处的圆度、坡口质量，筒体直线度和长度，筒体上接管中心方位和标高，裙座底板上的地脚螺栓孔中心圆直径、相邻两孔弦长偏差均符合要求。塔体经组焊、压力试验后项目部编制了整体吊装专项方案，审批后进行技术、安全交底；塔体按设计要求吊装到位（见图2）。在早上9点阳光斜照时，进行塔体垂直度调整：测点1与塔中心线的连线与测点2与塔中心线的连线成60°夹角。调整时风力5级，温度26℃,调整工作被监理工程师叫停；后选择正确的时间、天气条件进行测量调整，塔体安装验收合格。

2019年1月6日，甲自拍卖行购得由著名画家王某所绘《仿苍莽幽翠图》（该画系仿张大千先生名作《苍莽幽翠图》所作，为王某倾力之作），甲当初的购买价格为10万元。甲购得该画之后，深恐被窃，因而在2020年2月6日与乙签订保管合同，约定保管期间为3年，除此之外无特别约定。2020年3月6日，甲将此画交于乙，由乙进行保管。此时，该画的市场价格已达12万元。2021年4月6日，乙急需用钱，在乙变卖家产之后，仍是不足，因而只得于2021年5月6日，与丙签订合同，以自己的名义，将其所保管的《仿苍莽幽翠图》以18万元的价格售于丙，而丙并不知此画非乙所有。同日，乙与丙钱货两清。当时《仿苍莽幽翠图》的市场价格为14万元。事后，乙将此事告知甲，希望得到甲的同意，但甲对乙的行为非常不满，坚决不同意。请回答下列问题：

案例:某高校以"维护校园秩序"为由,发布管理规定,明确要求"学生不得在校园内组织或参与任何宗教活动,不得佩戴宗教标识"。该校学生李某是一名宗教信仰者,在校园内佩戴宗教徽章时被学校管理人员发现,管理人员当场收缴其徽章,并对李某作出警告处分。李某认为学校的管理规定及处分决定侵犯了其宪法规定的宗教信仰自由权利,遂向教育行政部门申诉,申诉无果后向人民法院提起诉讼。

问题:

甲厂研制出一种 W 型节水开关，1998 年 8 月向专利局提出专利申请，1999 年 5 月专利局授予其实用新型专利。乙厂曾于 1997 年 5 月下达过 W 型节水开关试制任务书，但该任务书未涉及具体技术方案。1998 年 12 月乙厂决定将 W 型节水开关列入 1999 年新产品开发计划。1999 年 6 月乙厂试产，其产品的主要特征与甲厂专利产品相同。2000 年 4 月乙厂完成产品定型图纸，至同年底共销售 2000 件产品。甲厂发现乙厂的销售行为后，与乙厂交涉未果，诉至法院，请求依法保护其专利权。乙厂以其在甲厂专利申请前已作好生产该产品的必要准备为由，请求法院确认其行为合法，并驳回甲厂的诉讼请求。

问：

陈寅恪先生在20世纪40年代提出"刑律儒家化"的观点。他在《隋唐制度渊源略论稿》中论道："代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化，为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧之正统……"

瞿同祖先生对"法律的儒家化"问题进行了系统论述。他在《中国法律之儒家化》一文中提出："儒家以礼入法的企图在汉代已开始……实胚胎酝酿于此时，时机早已成熟，所以曹魏一旦制律，儒家化的法律便应运而生。""归纳言之，中国法律之儒家化可以说是始于魏、晋，成于北魏、北齐，隋、唐采用后便成为中国法律的正统。"

根据上述材料，请运用中国法制史的知识，回答以下问题：

某水利工程公司承建某水利工程，委托水利工程设计院和建筑工程研究院联合攻关，公司支付费用提供材料，完成一项重要发明。设计院私下申请专利，公司与研究院提出异议。

2022 年 8 月 31 日，初次就业即入职甲公司的江某，因劳动合同到期离职。次日即被乙公司录用担任公司出纳并兼任其他会计工作。12 月 23 日江某向乙公司提出当年年休假申请。2024 年 8 月 31 日，因江某劳动合同期满，乙公司终止了与正处于哺乳期内的江某的劳动合同。江某对此提出异议，拟通过相关途径维权，以满足自己的相应诉求。

已知：江某从甲公司离职时，在甲公司工作刚满 5 年，未向甲公司申请过 2022 年度年休假。

要求：根据上述资料，不考虑其他因素，分析回答下列小题。

地方性写作是一个视角，无名或隐名的写作也是一个视角。随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客、电子杂志、微博和微信等等。

在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过在现代发表体制看来，它们并不是文学罢了。毫无疑问，我对地方与无名或隐名状态的文学存在是抱有同情态度的，但这并不意味它们没有问题，也不意味它们无需反思。

当我们为海量的地方与无名或隐名写作所欣喜时，又不得不承认它们在思想质量上的差强人意。我不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我的遗憾。价值是客体与主体需要之间的一种关系，它关系到主客体方方面面许多要素。因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值也在变。特别是社会发展迅速的时期，价值的变化也更为剧烈。如今的情形是，不管是从社会还是从个体来说，物质价值的创造与拥有在相当大的程度上压倒了精神价值的创造与实现。功利主义的价值观占据了主流，这必然导致价值与价值观的复杂和混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设、连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝屣……如此的价值失衡特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎一场人文灾难。如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或者会提出新价值观，但在目前的中国民间，确缺少这样的力量与动因。这在地方与无名或隐名写作中就可以看出来，一种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为潮流。而事实上，隳败与沉沦不是我们生活的全部。批判、怨怼与绝望也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨或肯定理想与价值。人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的。所以，人们对生活的权衡，也必定从这意义和价值出发。也正因为此，我们当下生活所出现的问题并不在现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，人与自然的关系，社会的结构与动作模式，一直到人与社会形而下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原先的社会，也不是理想的或好的社会。如前所述，我之所以强调民间写作的意义就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方抑或是无名或隐名写作，都还不能说能够担此重任。

(摘编自汪政、晓华《文学以外的文学》,有删改)

问题：